【說明與解析】
什么是樂？《正義》認為“天有日月星辰，地有山陵河海，歲有萬物成熟，……咸謂之樂”。意思是，凡自然界中事物的一切差異與活諧，通通叫做樂。這與前篇禮的定義一樣，是后世儒者故弄玄虛，非司馬遷書的本意。司馬遷所說的樂與如今所說的音樂之樂大致是相通的，它包括歌、舞和有關(guān)的器具(樂器和舞具)三部分；還認為樂是由于客觀事物被人感知以后產(chǎn)生的，這也是正確的。但也有所不同，首先，他把樂與音、聲做了嚴格區(qū)分，認為心感于物而動，產(chǎn)生聲；聲與聲相感應(yīng)，發(fā)生有規(guī)律的變化，叫做音；人因音而生歡樂，甚至翩翩而舞，都叫做樂。所以他說：“樂(yuè，去聲月)者，樂(lè，去聲勒)也”。就是說，只有使人歡樂的音樂才是司馬遷所說的樂(yuè)。而且，這種歡樂不是人情的自然流露，而是受著一定意識形態(tài)的制約，符合這種意識形態(tài)的，雖無可樂(lè)也是樂(yuè)，否則，縱能使內(nèi)心喜樂也不是樂(yuè)。因此又說：“樂者，所以導(dǎo)樂(lè)也”，是指導(dǎo)人心歡樂的一種規(guī)范。在“魏文侯”章中，把令人昏昏欲睡、毫無樂趣的古樂稱為德音，認為是典型的樂，而令人樂不知疲的鄭、衛(wèi)、齊、宋等國的音樂只說是“溺音”，(即今所謂靡靡之音)，就是這個緣故。
司馬遷之前對樂的認識并不是統(tǒng)一的�！秴螛反呵铩肪驼f，道生萬物，萬物凡有形體者滿足和、適兩個條件就能發(fā)聲，有聲就能成樂，意識形態(tài)的條件被完全排除了，把樂分成大樂、侈樂、古樂等名目，認為“亡國戮民非無樂(yuè)也，其樂(yuè)不樂(lè)”。這與樂書說的“樂者，樂也”的定義截然不同。
《史記·樂書》分作四個部分，前七個自然段(劃分自然段的標準是中華書局標點本《史記》中凡另起行者為一段，惟回答部分，一問一答為一段)是司馬遷的總論；8－49段是詳論，與《禮記·樂記》中的文字大體相同；50－55段是褚先生的評論誤入正文者；56段“太史公曰”以后的文字是結(jié)尾，為司馬遷的評論。第二部分是全篇重點�！抖Y記·樂記》孔穎達的序文說，古樂書在周末時散失了，漢武帝時，河間獻王劉德與諸儒生采集周官及諸子書中有關(guān)樂事者，撰成《樂記》24卷，到漢成帝時劉向校書得23卷，且與流傳者有所不同�！抖Y記》截取其中11卷合為一篇，名《樂記》，其余12卷漸次失傳，只有卷名保留在劉向《別錄》之中。《禮記·樂記》鄭玄序所列篇目與《別錄》相同，顯系錄自《別錄》，而《禮記·樂記》中的篇目次第又與鄭序不同。按《正義》所說，《禮記·樂記》是公孫尼子所撰，《史記》缺《樂書》篇，褚先生取公孫尼子文而升降顛倒其篇次以補之。以《樂書》與今傳十三經(jīng)本《禮記·樂記》比較，除篇次不同外，相異處尚有171字，部分是語詞、虛字有繁簡，其余多半是古今字之不同，僅此即可知《樂書》所據(jù)本比《禮記·樂記》更為古遠。再以《禮記·樂記》中的內(nèi)容與鄭序中的篇目名對照，推想《別錄》見到的《樂記》，即劉德及諸儒生所撰的《樂記》的情況，以與《樂書》相比較，二者的不同見下表：
由表可見，《樂書》與《樂記》的不同：一是《樂書》把《樂記》的第(七)章提到(五)、(六)章之前，使與第(四)章并列；二是把第(十)章提到第(八)章之前，使與(五)、(六)章合為一段，另使(八)、(九)、(十一)章合為一段；三是把第(六)章中的第<5>段歸入第(四)章；四是將第(四)章的第<4>段作為過渡語放在(七)、(五)兩章之間，從表中“內(nèi)容”和“備注”兩欄不難看出，這樣處理比《別錄》中的《樂記》更為合理，說明《樂書》的作者比編訂《禮記》的河間獻王和眾儒生們高明得多，更非后世那些奉儒經(jīng)為圭臬的學(xué)者所能及。因此，說《史記·樂書》是褚先生所補，難以令人置信。
說《樂書》的第三部分是褚先生所補，是由于褚先生補書有幾個明鮮特征。首先是見識粗鄙，與司馬遷語絕不相類。如第50自然段說天人相通、善惡有報等，迂腐之極，51段說舜歌《南風(fēng)》之詩而天下治，紂為北鄙之音而亡國，是由于南方主夏，是“生長之音”；北是敗北的意思等，因文字而加敷會，無論《樂書》或《樂記》都無如此荒唐之言，第52段又講了衛(wèi)靈公于濮水之上得師延遺作的怪誕故事，雖有所本，必非司馬遷所屑于言。其次是語言粗鄙，多有詞不達意者，而且他有句口頭禪，動輒“豈不偉哉”，“何其弘也”之類。所以，褚先生的大作，一般是不難判斷的。
【譯文】
太史公說：“我每讀《尚書·虞書》，讀到君臣互相告誡、勞勉，天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就萬事毀壞，不能成功，常常被感動得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，善守善終呢？在上位的君子若不為簡約的政治，就會修治功德，自強不息，否則自滿自足，就會廢棄禮儀。逸能不忘當初的勞苦，安能想到創(chuàng)始時的艱難，處身于安樂之中而歌頌勤苦，不是有大道德的人有誰能夠這樣！《書傳》說“治定功成，禮樂乃興”。天下治民的政策推行得愈是深入人心，愈接近于德化的境界，人的喜樂(lè，去聲，勒)就愈益不同。滿而不損就會外溢，盈不扶持就會傾倒。大凡作樂(yuè，月)的原因，是為了節(jié)制歡樂。使君子以謙虛退讓為禮，以自損自減為樂(lè，去聲，勒)，樂(yuè，月)的作用就在于此啊。由于地域不同，性情習(xí)俗也不相同，所以要博采風(fēng)俗，與聲律相諧調(diào)，以此補充治道的缺陷，移易風(fēng)化，幫助政教的推行。天子親臨明堂觀樂(yuè，月)，而眾百姓能受樂的感化而洗蕩、滌除人性中的邪惡和污穢，采取健康、飽滿的人性，以整飭其性情。所以說習(xí)正派、文雅的誦歌則民風(fēng)正，激烈呼號的音聲興起則士心振奮，鄭、衛(wèi)的歌曲使人心生邪念。等到樂(yuè，月)與情性調(diào)諧和合，鳥獸盡受感動，何況懷五常之性，含好惡(wù，誤)之心的人？受樂(yuè，月)的感染更是自然之勢了。
治國的方法有缺陷，而使鄭國的音樂興起，分封和世襲的君王，顯名望于相鄰州地，卻爭以鄭音相高。自從孔子不能與齊國的女優(yōu)人并容于魯國，雖然他退出魯國政界，整理雅正的音樂以誘導(dǎo)世人，作《五章》的歌曲以譏刺時事，猶不能感化世人。日復(fù)一日，遲遲延續(xù)到戰(zhàn)國時期，諸侯封君仍流連沉湎，遂至往而不能復(fù)返，終至于身死家亡，國土被秦兼并。
秦二世更加喜好以音聲為娛樂。丞相李斯諫說道：“放棄《詩》《書》所載道理，極力肆意于音聲和女色，是引起殷代賢臣祖伊憂懼的原因；輕視細小過失的積累，恣意于長夜的歡樂，是殷紂王滅亡的原因。”趙高說：“五帝、三王的樂曲各不相同，表明彼此不相沿襲。而上自朝廷，下百姓，得以同歡喜，共勤勞，非音樂上下的和順歡悅不能相通，結(jié)節(jié)的恩澤不能流布，各自同樣是一世的教化，超度時俗的音樂。難道一定要有產(chǎn)華山的耳駿馬，然后才能遠行嗎？”秦二世以為趙高說得對。
漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過沛郡時，作了《三侯之章》的詩歌，命兒童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四時祭祀宗廟時，以此詩為歌舞樂曲。歷孝惠、孝文、孝景帝無所變更，樂府中不過是演習(xí)舊有樂曲罷了。
今皇帝即位后，作《郊祀歌十九章》，命侍中李延年次第配曲，因封拜李為協(xié)律都尉官。當時通一經(jīng)的儒士們不能單獨解釋歌辭含意，必會集五經(jīng)各名家，共同講習(xí)、研讀，才能貫通、明瞭辭的內(nèi)容，歌辭中許多是出自《爾雅》的文字。
漢代朝廷常常在正月的第一個辛日祭祀太一神于甘泉宮，從黃昏開始夜祀，到黎明時結(jié)束。時常有流星劃過祠壇上的夜空。使男女兒童共七十人一起歌唱。春季唱《青陽》歌，夏季唱《朱明》歌，秋天唱《西暤》歌，冬天唱《玄冥》歌。歌辭世間多有流傳，所以不再記述。
又曾在渥洼水中得神馬，復(fù)配曲為《太一之歌》。歌曲說：“太一神的賜與喲有天馬降下，汗流如血喲口吐赭色涎沫，從容馳騁喲已過萬里，誰能匹敵喲惟有與龍為友”。此后兵伐大宛得到千里馬，名為蒲梢，次序其韻作成歌曲；歌詞是：“天馬來喲遠自西極，經(jīng)萬里喲歸于有德，承神靈之威喲收降外國，涉過流沙喲四夷臣服。”中尉汲黯進諫說：“凡王者作樂，上以繼承祖宗功業(yè)，下以感化億萬百姓。如今陛下得到一匹馬，又是作詩又是作歌，還要作為祭祖的郊祀歌，先帝和百姓怎能知道這樂歌的含意呢？”今皇帝聽了默默無言，心中不悅。丞相公孫弘說：“汲黯誹謗圣朝制度，罪當滅族”。
大凡音的起始，是由人心產(chǎn)生的。而人心的變動，是物造成的。心有感于物而變動，由聲表現(xiàn)出來；聲與聲相應(yīng)和，才發(fā)生變化；按照一定的方法、規(guī)律變化，就叫做音；隨著音的節(jié)奏用樂器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做樂(yuè，月)了。所以說樂是由音產(chǎn)生的，而其根本是人心有感于物造成的。因此，被物所感而生哀痛心情時，其聲急促而且由高而低，由強而弱；心生歡樂時，其聲舒慢而寬緩；心生喜悅時，其聲發(fā)揚而且輕散；心生憤怒時，其聲粗猛嚴厲；心生敬意時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。以上六種情況，不關(guān)性情，任誰都會如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對外物的影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道啊。
凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里沖動，表現(xiàn)為聲，片片段段的聲組合變化為有一定結(jié)構(gòu)的整體稱為音。所以世道太平時的音中充滿安適與歡樂，其政治必平和；亂世時候的音里充滿了怨恨與憤怒，其政治必是倒行逆施的；滅亡及瀕于滅亡的國家其音充滿哀和愁思，百姓困苦無望。聲音的道理，是與政治相通的。五聲中宮為君，商為臣，角為民，徵(zhī，只)為事，羽為物。君、臣、民、事、物五者不亂，就不會有敝敗不和的音聲。宮聲亂則五聲廢棄，其國君必驕縱廢政；商聲亂則五聲跳擲不諧調(diào)，其臣官事不理；角聲亂五音譜成的樂曲基調(diào)憂愁，百姓必多怨憤；徵音亂則曲多哀傷，其國多事；羽聲亂曲調(diào)傾危難唱，其國財用匱乏。五聲全部不準確，就是迭相侵陵，稱為慢。這樣國家的滅亡也就沒有多少日子了。鄭國、衛(wèi)國的音聲，是亂世之音，可與慢音相比擬；桑間濮上的音聲，是亡國之音，其國的政治放散，百姓流蕩，臣子誣其君，在下位者不尊長上，公法廢棄，私情流行而不可糾正。
凡音，是在人心中產(chǎn)生的；樂，是與倫理相通的。所以單知聲而不知音的，是禽獸；知音而不知樂的，是普通百姓。唯有君子才懂得樂。所以詳細審察聲以了解音，審察音以了解樂，審察樂以了解政治情況，治理天下的方法也就完備了。因此不懂得聲的不足以與他談?wù)撘�，不懂得音的不足以與他談?wù)摌�，懂得樂就近于明禮了。禮樂的精義都能得之于心，稱為有德，德就是得的意思。所以說大樂的隆盛，不在于極盡音聲的規(guī)模；宴享禮的隆盛，不在于肴饌的豐盛。周廟太樂中用的瑟，外表是朱紅色弦，下有二個通氣孔，毫不起眼；演奏時一人唱三人和，形式單調(diào)簡單，然而于樂聲之外寓意無窮。大饗的禮儀中崇尚玄酒，以生魚為俎實，大羹用味道單一的咸肉湯，不具五味，然而，在實際的滋味之外另有滋味。所以說先王制定禮樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡之心，從而歸于人道的正路上來。
人生來好靜，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動，是天姓的外部表現(xiàn)。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡(wù，務(wù))之情。好惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅了。外物給人的感受無窮無盡，而人的好惡之情沒有節(jié)制，人就被身邊的事物同化了。人被外物同化，就會滅絕天理而窮盡人欲。于是才有狂悖、逆亂、欺詐、作假的念頭，有荒淫、佚樂、犯上作亂的事。因此，強大者脅迫弱小，眾多者施強暴于寡少，聰慧多智的欺詐愚昧無知，勇悍的使怯懦者困苦，疾病者不得養(yǎng)，老人、幼童、孤兒、寡母不得安樂，這些是導(dǎo)致天下大亂的因素。所以，先王制禮作樂，人為的加以節(jié)制：以衰麻哭泣的禮儀制度，節(jié)制喪葬；鐘鼓干戚等樂制，調(diào)和安樂；婚姻冠笄的制度，區(qū)別男女大防；鄉(xiāng)射、大射、鄉(xiāng)飲酒及其他宴客享食的禮節(jié)制度，端正人際間的交往關(guān)系。用禮節(jié)制民心，用樂調(diào)和民氣，以政治推行之，刑罰防范之。禮樂刑政四者都能發(fā)達而不相孛亂，帝王之術(shù)也就完備了。
樂的特性是求同，禮的特征是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節(jié)制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節(jié)制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛，整飭行為、外貌，使尊卑有序，便是禮樂的功用了。禮的精義得以實現(xiàn)，就貴賤有等；樂事得以統(tǒng)一，則上下和合，無有爭斗；人們好惡分明，賢與不賢自然區(qū)分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。
樂是自人心中產(chǎn)生的，禮則是自外加于人的。正因為樂自心出，所以它有靜的特征；禮自外加于人身，其特征則是注重形式、外表。因而大樂的曲調(diào)、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，就是指的以禮樂治天下。強暴之民不起而作亂，諸候?qū)μ熳庸Ь闯挤�，甲兵不起，刑罰不用，百姓無有憂患，天子沒有怨怒，這樣就是樂事發(fā)達了。調(diào)合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天子做到這些，算是禮事發(fā)達了。
大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬物。和合才使諸物生長不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是要在各種場合下都作到互相尊敬；樂，則是不論采用何種形式都體現(xiàn)同樣的愛心。禮樂這種合敬合愛之情永遠相同，是以古代賢明帝王－代代因襲下來。使得禮樂之事與時代相附，盛名與功德相附。所以鐘鼓管磬羽籥干戚，只是樂所用器具；屈伸俯仰聚散舒疾，是樂的表面形式。而簠(fǔ，府)簋(guǐ，鬼)俎豆制度文章，是禮所用器具；升降上下周旋袒免，是禮的表面形式。知禮樂之情的才能制禮作樂，識得禮樂表面形式的只能記述修習(xí)先王所作不能自制。能自制作的稱為圣，記述修習(xí)先王制作的稱為明。謂明謂圣，就是能述能作的意思。
樂是模仿天地的和諧產(chǎn)生的；禮是模仿天地的有序性產(chǎn)生的。和諧，才能使百物都化育生長；有序，才使群物都有區(qū)別。樂是按照天作成，禮是仿照地所制。所制過分了就會由于貴賤不分而生禍亂，所作過分則會因上下不和而生強暴。明白了天地的這些性質(zhì)，然后才能制禮作樂。言與實和合不悖，是樂的主旨；欣喜歡愛，是樂的事跡。而中正無邪曲，是禮的實質(zhì)，莊嚴敬順從則是禮的形制。至于禮樂加于金石，度為樂曲，用于祭祀宗廟社稷和山川鬼神的形式，天子與眾民都是一樣的。
為帝王者武功成就了則制作樂(yuè，月)，文治成就了就制定禮。武功大的所制樂更加完備，文治廣的所作禮制也更為具體。像舞動干戚那樣的武樂，只歌頌武功，就不是完備的樂；禮重文，所以祭重氣不重味，用烹熟的食物祭祀不是盛大的禮。五帝在位不同時，所作樂不相沿襲；三王不同世，也各自有禮，互不相同。樂太過則廢事，后必有憂患，禮太簡則不易周全，往往有偏漏。至于樂敦厚而無有憂患，禮完備又沒有偏漏的，豈不是唯有大圣人才能如此嗎？天空高遠，地面低下，萬物分散又各不相同，仿照這些實行了禮制；萬物流動，變化不息，相同者合，不同者化，仿照這些興起了樂。春天生，夏天長，化育萬物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各得其職了。
天尊貴、地卑賤，君臣像天地，其地位高下就確定了。山澤高卑不同，布列在那里，公卿像山澤，其地位就有了貴賤之分。或動或靜，各有常行，大者靜，小者動，萬物的大小就可以區(qū)別了。法術(shù)性行等無形體者以類相聚，世間萬物有形體者以群相分，群類有不同，其性命長短也不相同。萬物在天者顯光亮，在地者成形體，如此說，禮就是天地間萬物的界限和區(qū)別。地上的氣上升，天上的氣下降，地氣為陰，天氣為陽，所以陰陽之氣相促迫，天地之氣相激蕩，以雷霆相鼓動，以風(fēng)雨相潤澤，于是萬物奮迅而出，并隨四時而變動，再以日月的光澤相溫暖，就變化生長起來了。如此說，樂就是天地萬物間的和合和諧調(diào)。
化育不時萬物就不能產(chǎn)生，男女沒有分別就會產(chǎn)生禍亂，這是天地的情趣或意志。并且禮樂充斥于天地之間，連陰陽鬼神也與禮樂之事相關(guān)，高遠至于日月星三辰，深厚如山川，禮樂都能窮盡其情。樂產(chǎn)生于萬物始生的太始時期，而禮則產(chǎn)生于萬物形成以后。生而不停息者是天，生而不動者是地。有動有靜，是天地間的萬物。禮樂像天地，所以圣人才有以上關(guān)于禮樂的種種論述。
舜曾經(jīng)作五弦琴，用來歌唱《南風(fēng)》的樂章；自夔開始作樂以賞賜諸侯。所以天子作樂，是為了賞賜那些有德行的諸侯的。德行隆盛而又教化尊顯，五谷豐登，不失季節(jié)，然后賞給樂舞。因此治化使民勞苦者，賞給的樂隊人數(shù)少，行(háng，杭)短，相互連綴的距離遠；治化使民安佚的，賞給的樂隊人數(shù)多，行長而綴距短，所以只要看諸侯的樂舞就能知道他德行的大小，聽他的謚號就能知道他行為的善惡。樂名《大章》，是表章堯德盛明的意思；樂名《咸池》，是說黃帝施德咸備，無有不及；樂名為《韶》，表示舜能紹繼堯的功德；夏就是大，所以《夏》樂表示禹能光大堯舜的功德；殷樂《大濩》、周樂《大武》，也都是各自盡述其人事的。
天地的規(guī)律是，寒暑不按時而至就產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無節(jié)制就產(chǎn)生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時宜就會傷害世道。勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就勞而無功。這樣先王作樂，用來作為治化的象征。好的樂舞，其行(háng，杭)長短就象征著治化之德的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，有獻有酬，一獻之間，賓主互拜不計其數(shù)，以致終日飲酒也不會醉倒，以此對付酒食造成的禍端。有了酒禮才可以說：酒食，是用來合眾而歡樂的。
樂是用來象征德行的，禮是用來防止行為過分的。所以先王有死喪大事，必有相應(yīng)的禮以表示哀痛之情；有祭祀等祈福喜慶大事，必有相應(yīng)的禮以遂順其歡樂的心情。哀痛、歡樂的程度，都視禮的規(guī)定為準。
樂的性質(zhì)是施予；禮的性質(zhì)是報答。樂的目的是為自己心中所生的情感而表示歡樂；而禮的目的是要追反其始祖的功績加以祭祀。樂的作用是張揚功德，禮卻是要反映自身得民心的情況，并追思其原因。禮主報，試看諸侯所有的那種稱為大路的金玉車子，原是天子之車；圖繪交龍、飾有九旒的旗子，原是天子之旗；青黑須髯，用于占卜的寶龜，原是天子之龜；還附帶有成群的牛羊，所有這些都是天子回報來朝諸侯的禮品。
樂歌頌的是人情中永恒不變的主題；禮表現(xiàn)的則是世事中不可移易的道理。樂在于表現(xiàn)人情中的共性部分，禮則是要區(qū)別人們之間的不同，禮樂相合就貫穿人情的終始了。深得本源，又能隨時而變，是樂的內(nèi)容特征；彰明誠實，去除詐偽，是禮的精義所在。禮樂相合就能順從天地的誠實之情，通達神明變化的美德，以感召上下神祗，成就一切事物，統(tǒng)領(lǐng)父子君臣的大節(jié)。
所以，在上位的賢君明臣若能按禮樂行事，天地將為此而變得光明。至于使天地之氣欣然和合，陰陽相從不孛，熏陶母育萬物，然后使草木茂盛，種子萌發(fā)，飛鳥奮飛，走獸生長，蜇蟲復(fù)蘇，披羽的孵化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在于此了。
樂，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂的末節(jié)，所以只命童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進退拜揖，這些所謂的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習(xí)聲詩，只讓他在下首演奏；宗祝熟習(xí)宗廟祭禮，地位卻在尸的后面；商祝熟習(xí)喪禮，地位也在主人后面。所以說是道德成就的居上位，技藝成就的居下位；功行成就的在前，職任瑣事的在后。因此先王使有上下先后的分別，然后才制禮作樂，頒行于天下。
樂是圣人娛樂的一種方式，而它可以使民心向善。樂對人感化很深，可以移風(fēng)易俗，所以先王明令樂為教育的內(nèi)容之一。
凡人都有血氣心智等天性，卻沒有不變的喜怒哀樂等常情，人心受外物的感應(yīng)而產(chǎn)生波動，然后其心術(shù)邪正才顯現(xiàn)出來。所以人君心志細小而篤好繁文縟節(jié)的，促迫而氣韻微弱的樂聲產(chǎn)生，其民多悲思憂愁；人君疏緩大度、不拘細行的，簡易而有節(jié)制的樂聲產(chǎn)生，治下的百姓也必享安樂；人君粗疏剛猛的，亢奮急疾而博大的樂聲產(chǎn)生，其民氣剛毅；人君廉正不阿的，莊重誠摯的樂聲產(chǎn)生，其民氣整肅，相互禮敬；人君寬裕厚重，諧和順暢的樂聲產(chǎn)生，其治下的百姓多慈愛親睦；人君放縱淫邪不正派的，樂聲也必猥濫瑣屑，不能永久，其國百姓也多淫亂。
因此先王以人的性情為本，制成樂。并以日月行度相考察，禮義制度相節(jié)制，使與調(diào)和的陰陽二氣相符合，引導(dǎo)誘發(fā)人們合于禮義仁智信五常的行為，使性剛的人陽剛之氣不散，性柔的人陰柔之性不密，剛而不暴怒，柔而不膽小畏懼，陰陽剛?cè)崴恼呓蝗谟谛闹斜憩F(xiàn)于行動之外，各自相安不相陵奪。然后把制成的這種樂立于學(xué)官等機構(gòu)，使相教授，并且擴大它的節(jié)奏，簡省它的文采，以此檢驗人君德行的厚薄。以小大不同分類，制為樂器，與音律高低相稱，與五音終始的次序相合，作為行事善惡的象征，使親疏貴賤、長幼男女的關(guān)系都反映在樂聲音之中。所以古語說“樂的道理太深奧了”。
土壤瘠薄草木就不能生長，水域煩擾魚鱉就難以長大，時氣衰微有生命之物就不能生長發(fā)育，世道喪亂則會禮制廢棄，樂聲淫荒。所以，這時的樂聲悲哀而不莊重，雖以樂(yuè，月)為樂(lè，去聲，勒)，實不能自安，漫渙不敬而失于節(jié)奏，流連沉湎而不能反樸歸真。聲太緩是蘊釀奸情，急則是思逞其欲，有損善良的氣質(zhì)，滅平和的德行，因此君子卑視這樣的樂聲。
人的氣質(zhì)都有順、逆兩個方面，所感不同有不同表現(xiàn)。受奸邪不正派的樂聲所感，逆氣就反映出來，逆氣造成惡果，又促使淫聲邪樂產(chǎn)生。受正派的樂聲所感，順氣就反映出來，順氣造成影響，又促使和順的樂聲產(chǎn)生出來。奸正與逆順相互倡和呼應(yīng)，使正邪曲直各得其所，而世間萬物的道理也都與此一般是同類互相感應(yīng)的。
所以居上位的君子才約束情性，和順心志，比擬善類以造就自己美善的德行情操。務(wù)使不正當?shù)穆暽蝗胄奶�，以免迷惑自己的耳目聰明；淫樂穢禮不與心術(shù)相接觸，怠惰、輕慢、邪辟的氣質(zhì)不加于身體，使耳、目、口、鼻、心知等身體的所有部分都按照“順”、“正”二字的原則，執(zhí)行各自的官能功用。然后以如此美善的身體、氣質(zhì)發(fā)為聲音，再以琴瑟之聲加以文飾美化，以干戚諧調(diào)其動作，以羽旄裝飾其儀容，用簫管伴奏，奮發(fā)神明至極恩德的光耀，以推動四時陰陽和順之氣，著明萬物生發(fā)的道理。因而這種音樂歌聲朗朗，音色像天空一樣清明；鐘鼓鏗鏘，氣魄像地一樣廣大；五音終始相接，如四時一樣的循環(huán)不止；舞姿婆娑，進退往復(fù)如風(fēng)雨一般地周旋。以致與它相配的五色也錯綜成文而不亂，八風(fēng)隨月律而至沒有失誤，晝夜得百刻之數(shù)，沒有或長或短的差失，大小月相間而成歲，萬物變化終始相生，清濁相應(yīng)，迭為主次。所以樂得以施行，就能使人淪類分明，不相混淆；耳聰目明，不為惡聲惡色所亂；血氣平和，強暴止息；風(fēng)俗移易，歸于淳樸，天下皆得樂享安寧。所以說“樂(yuè，月)就是歡樂(lè，去聲，勒)的意思”。居上位的君子為從樂(yuè，月)中得到正天下的道理而歡樂，士庶人等為從樂中滿足了自己的私欲而歡樂。若以道德節(jié)制私欲，就能得到真正的歡樂而不會以樂亂性；若因私欲遺忘了道德，就會因真性惑亂得不到真正的快樂。因此君子約束情性以使心志和順，推廣樂治以促成其教化。樂得以施行而百姓心向道德，就可由此以觀察人君的道德了。
道德是端正了的人性，樂是道德發(fā)于外產(chǎn)生的光華，金石絲竹則是奏樂用的器具。詩是表述心志的，歌是對詩詞聲調(diào)的詠唱，舞則只改變歌者的容色。志、聲、容三者都以心為根本，再由詩、歌、舞加以表現(xiàn)，所以情致深遠而又文明，氣勢充盛而能變化神通，心志的善美化成的和順之氣積于心中，才有言詞聲音等英華發(fā)于身外，只有樂不可能做假騙人。
樂是心被外物感動產(chǎn)生的；聲是樂的外部形象；曲折變化等文采、強弱停頓等節(jié)奏，是對聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個本原所感動，又為它的外部形象聲而歡樂，然后下功夫?qū)β暭右晕娘�，這就產(chǎn)生了樂。所以《武》樂先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開始、軍至孟津而歸，復(fù)又開始，表明第二次伐紂，舞畢整飭隊形，鳴鐃而退。舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢堅毅而不可拔，含意幽深而不隱晦。可見《武》樂作者(武王)對伐紂的志意獨樂于心，而又不厭棄實現(xiàn)此志意的道德方法；他將這些道德方法全都作到了，并不為私欲所動。因而樂中不但伐紂的情形歷歷可見，其以有道伐無道的義旨也表現(xiàn)出來，樂畢，武王之德更加尊顯了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過失。所以說“治理百姓的方法，樂是最重要的”。
大人君子說：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心，和易、正直、親愛、誠信的心地就會油然而生。和易、正直、親愛、誠信的心地產(chǎn)生就會感到快樂，心中快樂身體就會安寧，安寧則樂壽，長壽就會使人像對天一樣的信從，信極生畏，就會如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語，民自信從；如神一樣從不發(fā)怒，民自敬畏，制樂是用來治理人心的；治禮，則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐之心就會乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡易之心就會乘虛而入。所以樂是對內(nèi)心起作用的；禮是對外貌起作用的。樂極平和，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會與他爭競，望見他的容貌就不會生簡易怠慢之心。樂產(chǎn)生的道德的光耀在心中起作用，百姓無不承奉聽從；禮產(chǎn)生的容貌舉止的從容入理在外表起作用，百姓無不承奉順從，所以說“懂得禮樂的道理，把它舉而用之于天下，不會遇到難事”。
樂是在心中起作用的，禮則是對人的容貌舉止起作用。所以說禮主謙抑，樂主盈滿。禮主謙抑而須自勉力進取，以進取為美德；樂主盈滿須自加抑制，以抑制為美德。禮若一昧謙抑，不自勉力進取，禮就會消亡，難以實行下去；樂只一昧盈滿，不知自加抑制，就會流于放縱。所以禮尚往來，講究報答；樂有反復(fù)，曲終而復(fù)奏。行禮得到報答心里才有快樂，奏樂有反復(fù)，心中才得安寧。禮的報答，樂的反復(fù)，意義是相同的。
樂(yuè，月)就是快樂(lè，去聲，勒)的意思，是人情不可缺少的。心中快樂就會發(fā)出聲音，在行動中表現(xiàn)出來，這是人之必然。人性情心術(shù)的變化全都表現(xiàn)在聲音與行動之中。所以，人不能沒有快樂，快樂不能沒有形跡，有形跡而不為它確定某種規(guī)范，不能不出亂子。先王討厭出亂子，才制定了雅正、頌揚之類的音聲作為誘導(dǎo)，使一般人的音聲足以做到歡樂而不流漫放縱，使樂的美善足以維系不絕，使它的曲直繁簡、表里節(jié)奏，足以感發(fā)人的善心而已。不使人的放縱之心，淫邪之氣與音聲接觸，是先王立樂的基本方法。所以樂在宗廟中施行，君臣上下一同聽了，則無不和順恭敬；在族長鄉(xiāng)里之中施行，
長幼一起聽了，無不和睦順從；在家中演奏，父子兄弟聽了，無不和睦親愛。所以樂就是詳審人聲，以確定調(diào)和之音，并與金石匏木等樂器相比類，以裝飾音聲的節(jié)奏，使節(jié)奏調(diào)合，成為優(yōu)美的樂章，以此和合父子君臣，使萬民親附，這是先王制樂的基本道理和手法。所以聽了雅正、頌揚之類的音聲，志向、意氣變得寬廣了；手持干戚，演習(xí)俯仰屈伸等舞姿，容貌變得莊嚴了；若標明行列位置，求得舞步與音聲的節(jié)奏相合，則舞者行列方正，進退整齊。因此說樂就是天地的齊同，是求得心中和美的紀綱，是人情斷不可缺少的。
樂是先王用來文飾喜樂的，軍隊武器則是先王用來文飾憤怒的。所以先王喜怒不妄發(fā)，整齊有規(guī)。喜則天下和樂，怒則暴亂者生畏，先王可說是把禮樂發(fā)展到了極盛的地步。
魏文侯問子夏說：“我身服兗冕，恭恭敬敬地聽古樂，卻唯恐睡著了覺，聽鄭衛(wèi)之音就不知道疲倦。請問古樂那樣令人昏昏欲睡，原因何在？新樂這樣令人樂不知疲，又是為何？”
子夏回答說：“如今的古樂，齊進齊退，整齊劃一，樂聲諧和、雅正，而且氣勢寬廣，弦匏笙簧一應(yīng)管弦樂器都聽拊鼓節(jié)制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結(jié)束，將終以相理其節(jié)奏，舞姿迅捷且又雅而不俗。君子由這些特征稱說古樂，談?wù)撝茦窌r所含深意，近與自己修身、理家、平治天下的事相聯(lián)系。這是古樂所起作用。如今的新樂，進退曲折，或俯或僂，但求變幻，不求整齊，樂聲淫邪，沉溺不反，并有俳優(yōu)侏儒，側(cè)身其間，男女無別，不知有父子尊卑，如彌猴麕(qún，群)聚。樂終之后無余味可尋，又不與古事相連，這是新樂的作用�，F(xiàn)在您所問的是樂，所喜好的卻是音。樂與音雖然相近，其實不同”。
文侯說道：“請問音與樂有何不同？”
子夏答道：“古時候天地順行，四時有序，民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又無兇兆，一切都適當其時，恰到好處，這就稱為大當。然后圣人制作了父子君臣之類的禮儀作為紀綱法度，紀綱既立，天下真正安定了，天下安定，然后端正六律，調(diào)和五聲，將雅正的詩篇和頌揚之聲譜入管弦，這就是德音，德音才叫做樂。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》說：‘肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，既能光照四方又能施惠同類，能為人之長又能為人之君。如今做了大邦之王，能慈和服眾能擇善而從，與文王相比，德行毫不遜色。既受了上帝的賜福，又施于其子子孫孫’。就是這個意思。如今您所喜好的不是這種屬于德音的樂，豈不是那種沉溺難反的溺音嗎？”
文侯說：“請問溺音是怎樣產(chǎn)生的？”
子夏說：“溺音有幾種：鄭音是由于好違禮法而浸淫人志產(chǎn)生的，宋音是由于耽于女色而志氣喪失產(chǎn)生的，衛(wèi)音是由于促速勞頓而使人心志煩勞產(chǎn)生的，齊音是由于傲慢邪僻使人心志驕縱產(chǎn)生的，這四者都沉溺于女色而損害德行，所以祭祀時不使用它們�！对娊�(jīng)·周頌·有瞽》說：‘肅雍相和而鳴的聲音，才是先祖之所聽’。肅肅，是尊敬的意思；雍雍，是和諧的意思。尊敬而又和諧，何事不能成功？作為百姓的君主，不過是要對自己好惡之心的流露謹慎一些罷了。君主喜好，臣子就會去實行，上行則下效。古《詩》說：‘誘導(dǎo)百姓，十人容易’，就是這個意思。既能謹其好惡，然后圣人又制作了鞉鼓柷敔塤箎，這六種樂器音色質(zhì)素?zé)o華，是屬于德音一類的音聲。然后又制成鐘磬竽瑟等華美的音聲與它們相贊和就文質(zhì)兼?zhèn)淞�，再以干戚旄羽等舞動之。這種樂被用來祭祀先王宗廟，用于主客之間的獻酳酬酢，用于序明官職大小、身份貴賤，使各得其宜，不相孛亂，用來向后世表示有尊卑長幼的次序。鐘聲鏗然，以此立為號令以警眾，以號令的威嚴樹立軍士勇敢橫充的氣慨，有此橫充的氣慨則武事可立了。所以君子聽鐘聲就會思念武臣。石類樂器聲音硁直有力，硁直的音聲用來辨別萬物，萬物有別，心懷節(jié)義者就會效死不顧了。所以君子聽磬聲就會思念死守封疆的大臣。絲弦樂的聲音悲哀，悲哀可以樹立廉直的作風(fēng)，廉直可以使人樹立志向。所以聽琴瑟的聲音就會思念有志重義的大臣。竹類樂器聲音濫雜，濫雜使人產(chǎn)生會聚的意向，有會聚之心就能把眾多的事物聚集起來。所以君子聽竽笙簫管的聲音就會思念善于畜聚的大臣。鼓鼙聲音喧囂，聽了就會意氣感動，感動則使眾人奮進。所以君子聽了鼓鼙的聲音就會思念將帥之臣。君子聽音聲，并不是徒然聽它的鏗鏗鏘鏘而已，必與自己心志有所合，并促成相應(yīng)心志的產(chǎn)生”。
賓牟賈陪孔子坐，孔子與他閑聊，說到樂，孔子問道：“《武》樂開始時擊鼓警眾，與別的樂相比，持續(xù)時間忒長，這有什么含意？”
賓牟賈答道：“表示武王伐紂之初，耽心得不到眾諸侯的擁護，遲遲不肯發(fā)動�！�
“其歌聲反復(fù)詠嘆，漫聲長吟，是什么意思？”
答道：“那是心有疑慮，生恐事不成功的緣故。”
“《武》舞一開始便發(fā)揚蹈厲，氣勢威猛，是什么意思？”
答說：“表示時至則動，當機立斷，不要錯過了事機�！�
“《武》舞坐的動作與他舞不同，是右腿單膝著地，那是什么意思？”
答道：“這不是《武》舞原有的動作�！�
“歌聲淫靡，表現(xiàn)出有貪圖商王政權(quán)的不正當目的，這是什么原因？”
答道：“這不是《武》舞原有的曲調(diào)�！�
孔子說：“不是《武》舞原有的曲調(diào)，那是什么曲調(diào)？”
答道：“掌管《武》樂的機構(gòu)已失其傳說了。若非如此，就表示武王作樂時，心志已經(jīng)荒�；钁|了。”
孔子道：“對，對。我曾聽萇弘說過，他的話與您所說一般無二。”
賓牟賈起身，立于坐席之下，請問道：“《武》樂擊鼓警眾，遲遲不肯開始，我所知僅限于此，承蒙您所說，萇弘也這樣解釋，知道的確是那樣了。但我不明白的是，稍遲些就是了，為何竟拖得那樣久？”
孔子道：“您先請坐，我慢慢告訴你。樂是對已發(fā)生過的事的形象化再現(xiàn)，如《武》樂開始時，舞者手持盾牌，山立不動，象征當時武王的行事：命部下全副武裝，只待諸侯響應(yīng)，就要出擊了；《武》舞一開始就發(fā)揚蹈厲，威猛異常，象征太公呂望指揮戰(zhàn)斗，欲一舉而滅商的決心；結(jié)束時，武事已畢，舞者單膝跪地，象征周公、召公戰(zhàn)后治理國家歸于安定。再者，《武》樂開始時，舞者自南而北，象征北出朝歌，曲奏第二遍，舞者的動作象征滅商時的殊死決斗，第三遍象征凱旋南歸，第四遍象征南方諸國歸入版圖，第五遍象征分陜而治，周、召二公為左右二伯，周公居左，治陜以東，召公居右，治陜以西，第六遍舞者重又相綴成行(háng，航)，表示對天子的崇敬，天子與大將夾舞者而立，振動鐸鈴，以增士氣，出兵四面討伐，威勢盛于中國。夾舞者分進出擊，是為了戰(zhàn)事早些成功。成行(háng，航)以后久立不動，是為了等待諸侯兵的到來。你難道沒有聽說過武王在牧野誓師時說過的話嗎？武王克殷以后，恢復(fù)商初的政治，不及下車，就封黃帝的后人于薊，封帝堯的后人于祝，封帝舜的后人于陳；下車后封夏禹的后人于杞，封殷湯的后人于宋，給殷代賢臣比干的墳?zāi)固硗粒尫疟患q王囚禁的賢臣箕子，使他檢視商朝掌管禮樂的官員，有賢者就恢復(fù)原來的官位。廢除殷紂王的苛政，增加士人俸祿。渡過黃河，西行入陜，把戰(zhàn)馬散于華山南坡，不再乘騎；把役牛分散于華山以東桃林地區(qū)的荒野之中，不再用以駝載戰(zhàn)具軍須；戰(zhàn)車、衣甲收藏于府庫，不再使用；倒載干戈等兵器，使刃向里，外面裹上虎皮，表示定能以武力止息兵事；有功將帥，建立為諸侯，使他們象櫜弓一樣，把天下的戰(zhàn)亂也從此櫜藏起來，不再發(fā)生，因稱建立諸侯為‘建櫜’。然后，天下知武王不再用兵了。遣散軍隊而行郊射求賢之禮，東郊射禮歌唱《貍首》的曲子，西郊射禮唱《騶虞》的曲子，軍中那種旨在角力比武的貫穿革甲的射擊停止了；使天下賢者人人穿著裨衣冕冠等禮服，衣帶上插著笏板，勇武的士人就會解下長劍，棄武從文；天子于明堂中祭祀先祖，百姓就由此懂得了為人子者應(yīng)該行孝；朝廷行朝覲之禮，使諸侯知道怎樣做個賢臣；天子親耕藉田，然后諸侯知道怎樣敬奉先祖。以上五項(郊射、裨冕、祀明堂、朝覲、耕藉田)是教化天下最重要的方法。此外在太學(xué)奉養(yǎng)三老五更，天子親自袒衣，切割牲肉，執(zhí)醬請三老五更食肉，執(zhí)爵請三老五更飲酒洗嗽，頭戴冠冕、手執(zhí)干盾，親自舞蹈，使他們能歡樂快活，以此教化諸侯，尊長敬老，懂得悌道。這樣，周朝的教化達于四方，禮樂相補相成，為了這些，《武》舞初的遲久，不是應(yīng)該的嗎？”
子貢見樂師乙問道：“我聽說不同的聲歌適合于不同稟賦的人，象我這樣的人適合唱什么歌呢？”
師乙說：“我不過是個低賤的樂工，不配說誰適宜唱什么歌。請允許我把我所知道的說出來，先生自己決定適合唱什么歌吧。為人寬大好靜，柔順而又正派的適合唱《頌》歌；心胸寬廣而好靜，疏脫、豁達而守信用的人適合唱《大雅》；恭敬、儉樸而又好禮的，適宜唱《小雅》；為人正直、清正廉潔而又謙虛的人，適于唱《風(fēng)》；恣肆爽直又心慈友愛的，適宜唱《商》；溫順良善而能決斷的，適合唱《齊》。歌，是披露自己的心胸，陳述自己品德的；自己動于情感，真情流露，那么天地就會受感應(yīng)，四時來相和，星辰不逆行，萬物得以繁育生長。因此《商》這首歌，雖是五帝留傳下來的，但商人記述下來，用以攄己心胸，陳己品德，所以叫做《商》歌；《齊》這首歌，是三代留傳下來的，齊人記述下來，所以稱為《齊》歌。真正懂得《商》這首詩歌含意的，臨事屢屢決斷；懂得《齊》這首詩歌含意的，見利能夠讓人。臨事屢斷的，表現(xiàn)出了勇氣；見利能讓人的，表現(xiàn)了義氣。有勇有義，除了歌還有什么能使人保持這樣的品格？所以歌聲高亢處，如人扛舉而上，音低處如直墜而下，曲屈處如被彎折，靜止處如同槁木，小曲如矩，大曲如鉤，殷殷然如累珠落盤。歌也是一種語言，是種長聲調(diào)的語言。有可說的東西了，才言說出來；言語表達得不充分，才用長聲的語言表達；仍不充分，才相續(xù)相和，反復(fù)吟唱；還不充分，就不知不覺的手舞足蹈起來了�！币陨鲜亲迂晢枠贰�
凡音都是由于人心產(chǎn)生的，天與人是有某種關(guān)聯(lián)的，兩者就象鏡中的影子與物形那樣相像，響與應(yīng)聲那樣相應(yīng)和。所以行善的人天就以�；貓笏�，作惡的人天就使他遭禍殃，這是很自然的事。
所以舜彈奏五弦琴，歌唱《南風(fēng)》的詩篇而天下得到治理；紂王歌唱朝歌地區(qū)北部邊鄙的樂曲，落得個身死國亡。舜的作為有什么弘大？紂王的作為有什么狹隘之處呢？原來《南風(fēng)》的詩篇是生長性質(zhì)的音樂，而舜喜樂愛好它，這種喜樂愛好與天地的意旨相同，得天下人的歡心，所以天下能治理得很好。而朝歌就是早晨的歌，是不時之歌，北就是敗北，鄙就是鄙陋的意思，紂王喜愛這樣的音樂，與天下人的心意不同，諸侯不肯順附于他，老百姓不與他親近，天下人都背叛他，所以才身死國亡。
而衛(wèi)靈公在位的時候，有一次他將要去晉國，走到濮水流域，住在一個上等館舍中。半夜里突然聽到撫琴的聲音，問左右跟隨的人，都回答說：“沒有聽到”。于是召見樂師名叫涓的人，對他說道：“我聽到了撫琴的聲音，問身邊的從人，都說沒有聽到。這樣子好像有了鬼神，你為我仔細聽一聽，把琴曲記下來�！睅熶刚f：“好吧�！庇谑嵌俗聛�，取出琴，一邊聽衛(wèi)靈公敘述一邊撥弄，隨手記錄下來。第二天，說道：“臣已每句都記下了，但還沒有串習(xí)，難以成曲，請允許再住一宿，熟習(xí)幾遍。”靈公說：“可以�！庇谑怯肿∫凰�。第二天說：“練習(xí)好了。”這才動身到晉國，見了晉平公。平公在施惠之臺擺酒筵招待他們。飲酒飲到酣暢痛快的時候，衛(wèi)靈公道：“我們這次來時，得了一首新曲子，請為您演奏以助酒興�！逼焦溃骸昂脴O了�！奔疵鼛熶冈跁x國樂師曠的身邊坐下來，取琴彈奏。一曲沒完，師曠甩袖制止說：“這是亡國之音，不要再奏了。”平公說：“為什么說出這種話來？”師曠道：“這是師延作的曲子，他為紂王作了這種靡靡之音，武王伐紂后，師延向東逃走，投濮水自殺，所以這首曲子必是得之于濮水之上，先聽到此曲的國家就要削弱了。”平公說：“寡人所喜好的，就是聽曲子這件事，但愿能夠聽完它。”這樣師涓才把它演奏完畢。
平公道：“這是我聽到過的最動人的曲子了，還有比這更動人的嗎？”師曠說：“有。”平公說：“能讓我們聽一聽嗎？”師曠說：“必須修德行義深厚的才能聽此曲，您還不能聽�！逼焦f：“寡人所喜好的，只有聽曲子一件事，但愿能聽到它�！睅煏绮坏靡眩∏購椬嗥饋�，奏第一遍，有千載玄鶴十數(shù)只飛集堂下廊門之前；第二遍，這些玄鶴伸長脖子，呦呦鳴叫起來，還舒展翅膀，隨琴聲跳起舞來。
平公大喜，起身為師曠祝酒�；厣砺渥�，問道：“再沒有比這更動人的曲子了嗎？”師曠道：“有。過去黃帝合祭鬼神時奏的曲子比這更動人，只是您德義太薄，不配聽罷了，聽了將有敗亡之禍�！逼焦f：“寡人這一大把年紀了，還在乎敗亡嗎？我喜好的只有聽曲，但愿能夠聽到它�！睅煏鐩]有辦法，取琴彈奏起來。奏了一遍，有白云從西北天際出現(xiàn)；又奏一遍，大風(fēng)夾著暴雨，撲天蓋地而至，直刮得廊瓦橫飛，左右人都驚慌奔走。平公害怕起來，伏身躲在廊屋之間。晉國于是大旱三年，寸草不生。
聽樂曲或遇吉或遇兇。樂曲是不能隨意演奏的。
太史公說：上古時的賢明帝王奏樂，不是為了自己心中快樂歡娛，恣情肆欲，快意于一時。端正教化的人都是從音做起的，音正行為自正。所以音樂，是用來激動血脈，交流精神、調(diào)和、端正人心的。宮聲可以激動脾臟并調(diào)和、端正心性中的一個圣字，商聲可以激動肺臟并調(diào)和、端正心性中的一個義字，角聲可以激動肝臟并調(diào)和、端正心性中的一個仁字，徵聲可以激動心臟并調(diào)和、端正心性中的一個禮字，羽聲可以激動腎臟并調(diào)和、端正心性中的一個智字。所以說樂對內(nèi)用來輔助正派的心性，而對外用來區(qū)分貴賤；對上用來奉事宗廟，對下用來改變黎民百姓的品性風(fēng)貌。琴身長八尺一寸，這個數(shù)字是度數(shù)中的元數(shù)。琴弦中最粗大的一根是宮弦，位居所有弦的中央，是弦中的君主。商弦布置在它右側(cè)的旁邊，其他各弦也都按粗細長短的次序排列，不相雜亂，這樣君臣的地位也就端正了。所以聽宮聲，使人品性溫和寬舒而且廣大；聽商聲，使人品性端方正直而且好義；聽角聲，使人有惻隱之心并且能夠愛人；聽徵音，使人樂于行善并且愛好施舍；聽羽聲，使人講究整潔規(guī)矩并且愛好禮節(jié)。禮是通過一些規(guī)定從外部對人起作用的，樂卻是從人心中產(chǎn)生。所以君子片刻也不能離開禮，片刻離開禮就會有暴橫輕漫的行為充分表現(xiàn)于外；也不可片刻離開樂，片刻離開樂就會有奸邪的行為從心中大量產(chǎn)生出來。所以樂和音，是君子用來修養(yǎng)義心的。古時候，天子諸侯聽鐘磬樂聲而鐘磬從不離開庭院，卿大夫聽琴瑟的樂聲而琴瑟從不離開身邊，這是為了修養(yǎng)行義的品格，防止淫佚的。淫佚的產(chǎn)生是從無禮開始的，所以賢圣的帝王務(wù)使人的耳朵只聽雅頌的樂聲，眼睛只看表現(xiàn)威儀的禮節(jié)，腳步行止只表現(xiàn)出恭敬的容貌，口中只談仁義的道理。這樣君子終日言談，不正當?shù)臇|西也沒有機會侵入。
【原文及注釋】
太史公曰：“余每讀《虞書》<1>，至于君臣相敕<2>，維是幾安<3>，而股肱不良<4>，萬事墮壞<5>，未嘗不流涕也。成王作《頌》<6>，推己懲艾<7>，悲彼家難<8>，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德<9>，滿則棄禮<10>。佚能思初<11>，安能惟始<12>，沐浴膏澤而歌頌勤苦<13>，非大德誰能如斯<14>！《傳》<15>曰：“治定功成，禮樂乃興�！�<16>海內(nèi)人道益深<17>，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊<18>，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律<19>，以補短移化<20>，助流政教。天子躬于明堂臨觀<21>，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿<22>，以飾厥性<23>。故云雅頌之音理而民正<24>，嘄噭之聲興而士奮<25>，鄭衛(wèi)之曲動而心淫<26>。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常<27>，含好惡？自然之勢也<28>。
〔注釋〕
<1>《虞書》：《尚書》中的一章，據(jù)考是上古檔案。今存三卷，包括《堯典》、《舜典》、《大禹謨》、《皋陶謨》、《益稷》等五篇。記述的是堯、舜、禹時期君臣間的對話和事跡《禹的部分事跡收在《夏書·禹貢》中)�！�<2>敕：告誡、勞勉。《爾雅·釋詁下》：“敕，勞也�！庇謩⑽酢夺屆罚骸半罚喴病�，自警飭不敢廢慢，有謹慎自勉意�！�<3>維：原意是維系之維，引申為系、由、連結(jié)、因為等。幾，微小�！墩f文》：“幾，微也”�！按病保拔Ｒ病�。因此，“維是幾安”的意思是由于這種原因，才獲得了小小的、不太牢固的安定�！�<4>股肱：腿骨為股，臂骨為肱。股肱合指手足四肢，喻良臣輔弼。《尚書·益稷》：“帝曰：臣作朕股肱耳目”�？追f達疏引正義說：“君為元首，臣為股肱耳目，大體如一身也：足行、手取、耳聽、目視。身雖百體，四者為大”�！�<5>墮(huī，陰平，“毀”)：毀壞�！墩f文》寫作隓(duò，惰)，解釋為“敗城阜曰隓”�！蹲髠鳌ざü�12年》有“墮?quán)C(hòu，后)、“墮費(音秘)”、“墮成”，即“墮三都”的記載(《史記·孔子世家》記此事在定公13年)，都是指毀壞城阜。但宋·徐鉉在《說文》注中說：墮“俗作隳，非是”。說明為了簡便，那時世俗人已經(jīng)以墮代替隳。久之墮也就具有了隳字的音義，即讀為huī，意為毀壞。《史記·高祖本記》有“士卒墮指者什二三”。說明至遲漢時已經(jīng)如此。 <6>成王：周成王�！俄灐罚褐浮对娊�(jīng)·周頌》。按《譜》所說是周室成功致太平之詩，作于周公攝政，成王即位之初。包括《清廟之什》、《臣工之什》、《閔予小子之什》三篇共31首詩。但是，由太史公以后幾句話，重點似指《閔予小子之什》中的《訪落》、《小毖》等幾首。中華書局標點本《史記》，頌字沒書名號，今改�！�<7>意思是：推求自己所受的創(chuàng)傷、痛苦。懲艾(yì，藝，通“刈”)，指創(chuàng)傷、苦痛。如《詩經(jīng)·周頌·小毖》：“予其懲而，毖后患”。鄭玄解釋說：懲，艾也。又引《韓詩》說：懲，苦也；艾，音刈。并將全句譯為：“我其創(chuàng)艾于往時矣，畏慎后復(fù)有禍難。”成王所受創(chuàng)艾是指周公攝政之初，管叔、蔡叔及其群弟流言于國，說周公將不利于成王，成王也有懷疑周公之意。接著三監(jiān)(武王滅紂以后，命其弟管叔、蔡叔及紂之子武庚三人，監(jiān)理殷之遺民，稱為三監(jiān))與淮夷(東南淮水一帶的徐、奄等小國)相繼叛亂，周公提兵東征，殺武庚，以殷朝后代微子啟代之；誅管、蔡，以康叔代之。至成王出兵滅淮夷，作周官，才全部平定了這場禍難�！�<8>家難(nàn，讀去聲)：國家難以處理之事�！对娊�(jīng)·周頌·訪落》：“未堪家多難�！编嵭尀椤拔慈谓y(tǒng)理國家眾多難成之事�！薄对娊�(jīng)·周頌·小毖》亦有此語，解釋相同�！�<9>意思是在上位之君子若不為道家所倡導(dǎo)的那種簡約之政，則必然要修德行，制禮樂。君子，此處泛指居高位的人，有位而不過分昏庸，故稱君子；為，做、干；約，簡約政治。如漢初所行“蕭規(guī)曹隨”式的那種無為而治的政治，稱為約政；修德，修治德行。對于有天下者功德二字，各有所指，安天下為功，化天下為德。樹立起一定的道德規(guī)范，使天下百姓從風(fēng)向化，稱為修德。這里主要是指治禮作樂之事�！�<10>滿：自滿，無向上之心。棄禮，違棄禮法。全句的意思是君子若無向上之心，自滿自足，則很容易拋棄禮法，不遵成憲。此句是相對上句“不為約則修德而言，故禮字后應(yīng)是句號。中華書局本原為逗號，今改。 <11>佚：通“逸”。初：指得天下之初的勞苦�！�<12>安：安定，天下無事。是相對天下大亂而言。惟：按《說文》惟、維、唯三字同音。惟字從心，有思、謀意者用之，即《說文》所說：“惟，凡思也”；維字從，凡有絲縷牽纏之意者用之，如《說文》所說：“車蓋維也”。又如常言維系之維，綱維之維等，皆有此意；從口為唯，凡涉唇舌口辨的都用此字，《說文》說：“唯，諾也”，應(yīng)答之聲或唯或諾。如《禮記·曲禮》所說：“父召無諾，先生召無諾，唯而起”。故惟始與思初意思相同�！�<13>沐�。喊础墩f文》的解釋：“濯發(fā)”為沐，“灑身”為浴。此處沐浴相連是比喻全身受其滋潤的意思。膏澤：肉之肥者為膏；澤亦指膏。如《易經(jīng)·屯卦》：“九五屯其膏”�？追f達正義說：“膏，謂膏澤恩惠之類”。此處以膏澤比喻肥美、恩惠及一切優(yōu)越待遇。全句的意思是說處身在極其優(yōu)越的地位和條件之下，而能歌頌勤苦，不甘于佚樂，時刻向往建功立業(yè)。 <14>大德：指有大道德之人。斯，此，這樣�！�<15>《傳》：指《尚書》“孔安國傳”，即孔安國解釋《尚書》之文。司馬遷所引“治定功成，禮樂乃興”，今傳本《尚書》孔安國傳無此語，惟《詩經(jīng)·周頌譜》中孔穎達正義引書傳語中，有“功成治定”，“周公將作禮樂”等語，然而不相連貫，且與司馬遷所引不盡合。所以，司馬遷的引文似根據(jù)己佚的《尚書》“孔安國傳”提煉而成，非是原文。 <16>意思是大功(指統(tǒng)一天下)成就，天下太平(指政治安定)以后，才可制定禮、樂等制度。如周朝文、武二王推翻殷紂王的統(tǒng)治，大功已成，但是政治并未安定。直到武王死后，成王即位，周公攝政，管、蔡與武庚三監(jiān)及淮夷的叛亂平定以后，周公還政于成王，從此天下無事。這時才是周朝“功成治定”的時期。周朝正是于此時開始制禮作樂(《詩經(jīng)·周頌譜》說周自周公攝政后的第六年開始制禮作樂，第七年，還政于成王)�！�<17>海內(nèi)：四海之內(nèi)，指普天之下。人道：治民之道或方法、政策�！抖Y記·大傳》說：“治天下必自人道始”，人道包括五事：“一曰治親，二曰報功(報答功臣)，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛”�！�<18>國：有天子之國，諸侯之國，此處指諸侯之國。上古建國之法，《虞書·皋陶謨》有“五服五章”的說法，五服指統(tǒng)治者總分五等：天子、諸侯、卿、大夫、士。諸侯有封地，稱為諸侯國；卿、大夫的封地名采邑，只食租稅，不治百姓；士無所封。此外，《尚書·周書·武成》篇有“列爵惟五，分土惟三”的記載，五等爵都有封地，而且與卿、大夫的封地(采邑)不同，不但食其土地，而且治其人民。所以，通常所說的諸侯國是五等爵封地的總稱，既不包括卿、大夫的食邑，也不是單指五等爵中侯爵的封地。正由于此，三代的諸侯國的數(shù)目很多，《尚書·夏書·五子之歌》有“萬邦之君，有典有則”的說法；周朝滅商，八百諸侯會于孟津。諸侯國一般不及天子所轄一州境地的大小。自春秋起，主弱臣強，弱肉強食，諸侯國互相兼并，才發(fā)展成若干大的諸侯國。司馬遷《樂書》中說“州異國殊”，將州與國并列就是這種緣故�！�<19>聲律：指五聲和六律六呂�！渡袝に吹洹罚骸奥珊吐暋保讉髡f：“聲謂五聲：宮、商、角、徵(zhǐ，只)、羽。律謂六律、六呂”，《漢書·律歷志》又將六律六呂合稱為十二律。六律名：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；六呂名：大呂、應(yīng)鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘。司馬遷時的十二律音程與如今音樂中的純律或平均律的十二律音程均不相同�！�<20>補政教之短，移易風(fēng)化�！�<21>意思是天子親臨明堂觀樂。明堂，古代的禮制建筑。作用和形制都有很多種解釋，如作用主要有四說：一，天子朝見諸侯的地方。如《禮記·明堂位》：“周公朝諸侯于明堂”，《大戴禮》亦主此說。二，“天子布政之宮”，即宣布大政令的地方。三，就是太廟，祭先祖之處。如《周禮·考工記》所說：“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”，都是祭先祖之處。四，蔡邕《月令章句》說，明堂既是太廟，為天子祭祀之所，此外，養(yǎng)老、饗功、教學(xué)、選士也皆在其中。明堂的形制，一認為“在國之陽(建在都城的南面)，輪廓尺寸是“東西九筵(yán，讀延。坐地所用竹席)，南北七筵，堂崇(按，指臺基之高)一筵”。由五室組成，“室凡二筵”。二認為有九室組成，每室“四戶八牖(yǒu，有)”，即四門八窗，共有36個門，72個窗�？傮w形狀是上圓下方，茅草蓋頂，周圍有水環(huán)繞，名為璧雍。三認為明堂高三丈，東西九仞(rèn，讀任，周制八尺為仞，漢制七尺為執(zhí))，南北七筵�？傮w輪廓是方三百步，上建四堂十二室，每室都是四戶八牖，整體外形也是“上圓下方”，位置在“近郊三十里”處。四認為“在國之陽，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地(古代分周圍為二十四向，分別以八干、十二支、四卦定名，自正東卯位到正南午位依次名乙、辰、巽、巳、丙。所以丙巳之地是在東南巽位與正南午位之間約30°的范圍內(nèi))”，也是“上圓下方，八窗四闥(即四門八窗之意)”等等。1960年第6期、9期《考古》學(xué)報都記載有漢代長安南郊禮制建筑遺址的發(fā)掘和復(fù)原情況。其中一處外繞圓形水渠，渠內(nèi)有方形圍墻，四面開門，四角有曲尺形配房，中心圓形夯土基上有一座規(guī)制嚴整的大型建筑。有關(guān)學(xué)者估計是漢代的明堂璧雍�！�<22>飽滿：德性無虧缺�！�<23>飾：通飭(chì，斥)，整頓、修治的意思。厥：其�！�<24>雅頌：《周禮·春官·大師》“六詩”注說：“雅，正也”；“頌，誦也”。雅頌指正派、文雅的誦歌。是與鄭衛(wèi)之音相對而言。 <25>嘄噭：《索隱》讀為“叫、擊”。激烈地高聲呼叫的形聲詞。嘄，《說文》釋為“聲嘄嘄也”；又釋噭?wù)f“吼也”，“一曰噭呼也”�！抖Y記·曲禮上》“毋曰應(yīng)”。鄭玄注說：“噭，號呼之聲也�！笨追f達疏說：“噭謂聲響高急，如叫之號呼也�！薄�<26>鄭衛(wèi)之曲：鄭國、衛(wèi)國的樂曲。春秋時的鄭國在今河南新鄭縣北；衛(wèi)國在今河南汲縣一帶。《史記·樂書》說“鄭音好濫淫志”，“衛(wèi)音趣數(shù)煩志”(參見后面注釋)。淫：過分。《尚書·大禹謨》：“罔淫于樂”，孔安國解釋說：“淫，過也�！睍鴤髦幸钟胸�、大、久等意，男女非禮而交也稱為淫。此處“心淫“指心生邪念，不能守禮。 <27>五常：人的五種常行，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。見《尚書·周書·泰誓下》“狎侮五�！笔�。又稱為五品(《尚書·舜典》：“五品不遜”傳)。認為是人的五種品性。以五常教化百姓，成為國典，則稱為五典(《尚書·舜典》：“慎徽五典”傳：“五典，五常之教”)�！�<28>中華書局標點本《史記》“好惡”后為逗號，“勢也”后為問號。誤。若是問號，“也”當作“耶”(或邪)。從文意看，末句為結(jié)語，非問話，故改之。
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟<1>，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容于魯<2>，雖退正樂以誘世，作五章以刺時<3>，猶莫之化。陵遲以至六國<4>，流沔沈佚<5>，遂往不返，卒于喪身滅宗<6>，并國于秦。
秦二世尤以為娛<7>。丞相李斯進諫曰：“放棄《詩》《書》，極意聲色，祖伊所以懼也<8>；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也<9>�！壁w高曰：“五帝、三王樂各殊名<10>，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流<12>，亦各一世之化，度時之樂<13>。何必華山之耳而后行遠乎<14>？”二世然之。
〔注釋〕
<1>辟：君�！稜栄拧め屧b》說：“皇、王、后、辟、公、侯：君也”。邢昺解釋說：“辟者，法也，為下所法則也。”辟釋為法，出自《說文》，是辟原意，君是引申意。詩書中辟字多作君字解�！�<2>《史記·孔子世家》、《論語·微子》及《孔子家語》等皆載此事。大意是魯定公14年，孔子56歲時，由大司冦攝相事，把魯國治理得道不拾遺，有興旺氣象。齊人因與魯接境，心懷誡懼，定計于國中選美女八十人，教以歌舞，另加上文馬(經(jīng)過裝飾的馬，做儀仗用)三十駟(120匹)，贈給魯定公。魯國權(quán)臣季桓子不經(jīng)孔子同意，請魯君往觀。從此怠于政事，三日不朝，連郊祭的禮數(shù)也不顧了�？鬃又斦巡豢蔀�，于是離開魯國。齊優(yōu)：齊國的優(yōu)人，指齊國贈給魯君的女樂80人。古時稱歌舞藝人為優(yōu)人�！�<3>《索引》以為是指孔子離開魯國時，引《詩》作歌，以恥笑季桓子，歌辭共五句，因稱五章�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚洿嗽姙椋骸氨藡D之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”清·梁玉繩《史記志疑》說：《索引》以為“五章”即《彼婦人之歌》，“殊未確。便如其說，此歌只可五章之一，不得遂該五章也�！逼鋵�，古人論詩，“章法”亂得很。若以一句為一章，《彼婦人之口》歌除了“蓋優(yōu)哉游哉”一句感嘆語，適五句，謂為五章之詩，未嘗不可。 <4>陵遲；遲遲貌。《史記·秦始皇本紀》瑯邪石刻中有“陵水經(jīng)地”語，《正義》釋說：“陵作凌，猶歷也。”陵遲可釋為：“遲遲經(jīng)歷了。”故釋為遲遲貌。又《漢書楊雄傳》有“虎豹之凌劇”語，陵劇與陵遲適相反，為急劇之貌。六國：戰(zhàn)國七雄，除秦之外，稱六國。原因是秦統(tǒng)一后，焚燒詩書，諸侯各國之史被毀最甚，漢初獨存《秦記》，《秦記》所載，以秦事為經(jīng)，其余稱為六國，太史公因《秦記》修史，相沿不改。如《史記》卷15有“六國年表”，實載七國事�！�<5>流沔沈佚：沔通“湎”，溺而不反謂之湎；流沔即流連忘返的意思。沈通“沉”，沉湎。如《尚書·征》：“沈亂于酒”，孔穎達疏解釋為沉沒昏亂于酒；佚通逸，安閑。沈佚合是耽于逸樂、不能自拔的意思。流沔沈佚合，可譯為流連沉湎，不能自拔。 <6>滅宗：就是宗廟被毀，失去了尊祖廟的權(quán)力，象征同宗人的滅亡散亂。余參見《史記·禮書》“常宗“注�！�<7>尤以為娛：脫“樂”字，當為，“尤以樂為娛”。即更加沉湎于樂(yuè)的意思�！�<8>祖伊：《正義》說：“祖伊諫殷紂，紂不聽。孔安國云祖己后賢臣也。”按：祖伊事見《史記·殷本紀》。祖己相高宗武丁。武丁死后，八傳至帝辛，即紂王。祖伊為紂王賢臣，距祖己年代甚遠，孔安國謂祖伊為祖己后賢臣，并非說祖己與祖伊有血緣關(guān)系，只是說二人同是賢臣，祖伊?xí)r代在祖己之后。 <9>以上李斯諫秦二世語。梁玉繩《史記志疑》認為“夫(李)斯議焚書，安能有是諫。縱有是諫，亦決非李斯也�！边@涉及二個問題：一是對李斯本人的認識，二是對秦焚詩書的認識。李斯出于荀子之門，所行是申、韓學(xué)說之實。既出荀子之門，對儒學(xué)是不排斥的，《史記·李斯列傳》說他“知六藝之歸”，就是明證。他一生做了許多大事，但由于貪于爵祿，秦始皇死后成了一個充滿矛盾的人物：一方面“聽趙高邪說，廢嫡立庶”，對秦二世“阿容茍合”，勸他“嚴威酷刑”；另一方面對于趙高擅權(quán)，秦二世極意聲色又頗為不滿。《史記》本傳有數(shù)處記述他勸諫秦二世，說明李斯與秦二世有過正面接觸。直到李斯身處囹圄，仍然上書言二世缺政。這一連串的進諫，其中有涉及告誡二世“極意聲色”，“恣心長夜”的危害這方面的內(nèi)容是完全可能的。其次，李斯曾建議秦始皇焚“諸有文學(xué)詩書百家語”以愚百姓，但并非秦朝時將文學(xué)、詩書、百家語等全部禁止，朝廷絕不再按這些學(xué)說中的任何一種行事，完全另搞一套。李斯建議的只是燒掉民間的這類藏書，而這些學(xué)說并不禁止，規(guī)定“有欲學(xué)者，以吏為師”。即由官方加以控制。史記載始皇二世時期，大臣引述諸子學(xué)說的例證很多，《李斯列傳》就有李斯引述《荀子》“物禁大盛”語，趙高引述孔子著作內(nèi)容，還稱贊“孔、墨之智”等�？梢�，秦時儒學(xué)及其著作都不是“違法”的，在統(tǒng)治者上層仍是受尊重的學(xué)問。焚書的目的、要害，是搞愚民政策，危害是由此造成或增加了某些學(xué)術(shù)間斷的機會，把學(xué)術(shù)變成了政治的奴隸。由此否認李斯會批評秦二世“放棄詩書”是沒有理由的�！�<10>五帝三王樂：古人對五帝三王說法不一：其一認為，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，夏禹、商湯、周文王為三王；其二認為，伏犧、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊，顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝(參見《史記·五帝本紀》序《正義》)。此外儒者還由《禮記·月令》把太昊(伏犧)、炎帝(神農(nóng))、黃帝、少昊、顓頊稱為五帝(五方帝，各主一方)，夏禹、商湯、周文為三王(《孟子·告子下》)等。又有把周文、武二王合為一王者。由以上諸說，五帝三王之樂應(yīng)指自伏犧氏以來至周初的古樂。《呂氏春秋·古樂》記載：伏犧氏樂不詳，朱襄氏(神農(nóng)別號)時作五弦琴，葛天氏歌八闕，陰康氏作舞，黃帝作《咸池》，顓頊作《承云》，帝嚳作唐歌，堯樂《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏籥(yuè，躍)》(一說樂名《大夏》，以籥伴奏)、《九成》，湯作《大護》，周武王作《大武》�！读凶印ぶ苣峦酢菲獣x·張湛注文說：“《乘云》，黃帝樂；《六瑩》，帝嚳樂；《九韶》，舜樂；《晨露》，湯樂。”《漢書·禮樂志》說：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》。”《周禮·春官·大司樂》鄭玄注說，黃帝樂名《云門》、《大卷》，堯樂名《咸池》，舜樂名《大》，禹樂名《大夏》，湯樂名《大濩》，周武王樂名《大武》(以上樂名中“招”、“韶”、“”三字通，“護”、“濩”二字通)。同書賈公彥疏引《孝經(jīng)緯》說：“伏犧之樂曰《立基》，神農(nóng)之樂曰《夏謀》”；又引《樂緯》說：顓頊樂名《五莖》，帝嚳之樂名《六英》；引皇甫謐語說：“少昊之樂曰《九淵》�！边@些說法不同的原因是古樂有的一樂多名，如賈公彥考證《大卷》就是《大章》等，再者古樂失傳，學(xué)者各承師說，難免以訛傳訛(《周禮》雖載有六代樂名，戰(zhàn)國時已有許多失傳，故孔子聞《韶》樂，三月不知肉味，此時惟存《韶》、《武》兩樂而已�！�<11>說：通悅�！�<12>解澤：《正義》說：解音蟹，義為散，解澤釋為散恩澤之事。按原文：和說不通，解澤不流。和說與解澤相對，構(gòu)辭法亦應(yīng)相同，和義為順、諧，是名詞；解也應(yīng)是名詞；再者，既說散澤不流，何不徑說澤不解或不散呢？譯者以為解當釋為結(jié)、節(jié)等。如《周禮·考工記·弓人》說：“今夫茭(jī，音激。指弓檠)解中有變焉，故校(jiǎo，音絞，鄭注其義為‘疾也’)�！编嵭屲鉃椤敖又幸病薄ＹZ公彥進一步解釋說：“茭解中謂弓隈(按弓弝變曲處)與弓簫(按：指弓兩端的弓梢)角接之處”，就是兩者相接的節(jié)點處。另如《漢書·賈誼傳》載賈誼《治安策》中語：“所排擊剝割，皆眾理解也”，師古注“解，支節(jié)也。”故解可釋為結(jié)點、節(jié)點，即作結(jié)、節(jié)解釋。所謂“和說不通，解澤不流”譯為和順歡悅不通，結(jié)節(jié)恩澤不流�！�<13>度時之樂：超度時人的音樂�！�<14>耳：一作綠耳，古代駿馬名，周穆王八駿之一�！读凶印ぶ苣峦酢份d穆王八駿名為：驊騮、綠耳、赤驥、白犧，為前車駟馬；渠黃、逾輪、盜驪、山子、為次車駟馬�！妒酚洝ぺw世家》說：造父取“桃林盜驪、驊騮、綠耳獻之繆(讀穆)王�！薄墩x》引《括地志》說，桃林在陜州桃林縣，西至潼關(guān)，皆為桃林塞地。《山海經(jīng)》云……造父于此得驊騮、綠耳之乘獻周穆王也�！薄蹲髠鳌の幕�13年》杜預(yù)注桃林塞，徑說在“華陰縣與潼關(guān)”。華山距潼關(guān)很近，所以，《史記·樂書》說“華山之耳”與《趙世家》所說似異實同。
高祖過沛詩《三侯之章》<1>，令小兒歌之。高祖崩<2>，令沛得以四時歌儛宗廟<3>。孝惠、孝文、孝景無所增更，于樂府習(xí)常肄舊而已<4>。
至今上即位，作十九章<5>，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨知其辭，皆集會五經(jīng)家<6>，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多《爾雅》之文<7>。
〔注釋〕
<1>高祖過沛：指漢高祖劉邦討平淮南王黥布的叛亂，回兵過沛。(事詳《高祖本紀》)�！度钪隆罚骸端麟[》說就是《大風(fēng)歌》，“其辭曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方’是也。侯，語辭也。……兮亦語辭也。沛詩有三‘兮’，故云三侯也�！泵鳌し揭灾恰锻ㄑ拧氛f：“兮與侯古通用，但侯乃發(fā)語辭，與兮字不同也。”意思是兮可讀為侯，做發(fā)語辭的侯則不可改用兮字。由此知《大風(fēng)歌》中的三“兮”字，皆讀為“侯”，故稱為《三侯之章》�！�<2>崩：《禮記·曲禮下》說：“天子死曰崩”，又說：“崩，曰天王崩”。孔穎達疏說：“崩者，自上墜下曰崩。王者死，如從天墜下，故曰崩。” <3>儛：同舞。宗廟：古代天子至于士祭祀祖宗的處所�！抖Y記·祭法》：“天下有王，……設(shè)廟祧壇墠而祭之�！编嵭⒄f：“廟之言貌也。宗廟者，先祖之尊貌也�！鄙瞎盘熳又潦拷杂凶趶R，后世大夫以下稱家廟�！�<4>樂府：古代管理音樂事宜的官署�！稘h書·禮樂志》說：“至武帝……乃立樂府”。顏師古注說：“始置之也，樂府之名蓋起于此，哀帝時罷之”。管音樂的官署產(chǎn)生很早，《尚書·舜典》載：“帝(按：指舜)曰：夔，命汝典樂，教胄子。”《漢書·禮樂志》已有“孝惠二年，使樂府令”等語。所以一說樂府始設(shè)于秦始皇。肄(yì，異)：研習(xí)�！�<5>《索隱》謂：“《禮樂志》‘安世房中樂’有十九章”。誤。這里是指《禮樂志》中的《郊祀歌十九章》。梁玉繩對此曾有疑問，說是“以為郊祀歌歟？則十九章并太始三年《赤蛟歌》數(shù)之，又非史公所及睹。”按《漢書·禮樂志》，《赤蛟歌》不載著作年代，太始三年所撰為《象載瑜》歌。且《史記》所記不似班固所說“迄于天漢。”征和二年，任安少卿以戾太子案下獄，司馬遷寫了《報任安書》，其中說他的百三十篇《史記》“上計軒轅，下至下茲”。“茲”者，征和二年也。所以，樂書十九章中即便有太始三年(公元前94年)的歌詞也無足多怪�！�<6>胡三省《通注》說：“漢時五經(jīng)之學(xué)各專門名家，故通一經(jīng)者不能盡通歌詩之詞意，必集五經(jīng)家相與講讀乃得通也。”按：史載漢武帝建元五年(前136年)，初“置五經(jīng)博士”，元朔五年(前124年)為博士官置弟子五十人”，是指五經(jīng)各置博士，博士弟子也是各習(xí)一經(jīng)，共五十人。漢代這種制度產(chǎn)生了只“通一經(jīng)之士”這類知識狹隘的人，于是有司馬遷的以上論述。其實，漢代多大儒，武帝時如孔安國之輩也不止一人，既有人能做貫穿五經(jīng)知識的詩歌，必不乏解詩歌之人，無須“集會五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之”，這是司馬遷對武帝所行博士制度的嘲笑。不可作信史讀�！�<7>《爾雅》，書名。十三經(jīng)之一。有三省注說：“《爾雅》三卷二十篇，文帝時列于學(xué)官�！苯駛鳛闀x·郭璞注，宋·邢昺疏本，共10卷19目，又離析第一目《釋詁》為上下兩篇，合為20篇。中華書局標點本《史記》于爾雅二字不加書名號，誤。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉<1>，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)于祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌<2>。春歌《青陽》<3>，夏歌《朱明》<4>，秋歌《西暤》<5>，冬歌《玄冥》<6>。世多有，故不論。
又嘗得神馬渥洼水中<7>，復(fù)次以為《太一之歌》。歌曲曰：“太一貢兮天馬下<8>，沾赤汗兮沬流赭<9>。騁容與兮跇萬里<10>，今安匹兮龍為友�！焙蠓ゴ笸鸬们Ю锺R，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極<11>，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國<12>，涉流沙兮四夷服<13>�！敝形炯橱鲞M曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說<14>。丞相公孫弘曰<15>：“黯誹謗圣制，當族<16>�！�
〔注釋〕
<1>漢家：漢代朝廷。上辛：每月中的第一個辛日。古人以干支計日，天干自甲至癸一周凡十日，每月三十日，十天干各出現(xiàn)三次，第一個日名帶辛字的日子，就稱為上辛。太一：北極神�！锻ā泛∽⒄f：“太一者，天之尊神�！庇忠短煳闹尽氛f：“中宮天極星，其一明者，太一常居也”，《索隱》說，天極就是北極星。北極星有九顆，最亮的一顆名為帝星，就是太一星。甘泉：甘泉宮。漢代離宮名，秦為上林宮，漢武帝增筑之，址在今陜西淳化西北的甘泉山上，因名甘泉宮。甘泉山居漢長安城西北方，所以《漢書·禮樂志》說：“祠太一于甘泉，就乾位也�！薄�<2>僮男僮女：即童男童女�！�<3>《青陽》：歌曲名�！稜栄拧め屘臁氛f：“春為青陽�！毙蠒m疏說：“春為青陽者，言春之氣和則青而溫陽也。”由此可以想見此曲的內(nèi)容，大抵是歌頌太平盛世時的明媚春光的�！�<4>《朱明》：歌曲名。內(nèi)容是歌頌太平盛世時的夏季風(fēng)光的�！�<5>《西暤》：歌曲名�！都狻氛f：“西方少暤也。”此言出于《禮記·月令》，其中記載：五方神祗，各有所主，秋季于五行屬金，配五方為西方，“其帝少暤，其神蓐收”。所以“秋歌西暤”就是秋天歌曲所頌，為西方主秋的神祗少暤氏的意思。 <6>《玄冥》：歌曲名。《正義》說：“《禮記·月令》云玄冥，水官也�！对铝睢吩氖牵褐鞫镜纳耢蟆捌涞垲呿�，其神玄冥�！编嵭⒄f：“此黑精之君，水官之臣，”“玄冥，少暤氏之子曰修、曰熙，為水官。”《月令》論每季所主神祗的，每有二名，一為帝、為君；一為神、為臣。即每季各有君臣二人合主一方之事，如前述，屬秋季神祗“其帝少暤，其神蓐收”；冬季神祗是“其帝顓頊，其神玄冥”等�！稘h書·禮樂志》還載有《西顥(按：同暤)》、《玄冥》二首歌的歌詞�！�<7>事在武帝元狩三年(公元前120年)，胡三省引李斐語說：“南洋新野有暴利長，當武帝時遭刑，屯田敦煌界，數(shù)于此水旁見群野馬，中有奇馬與凡馬異，來飲此水。利長先作土人持勒絆于水旁，后馬玩習(xí)。久之，代土人持勒絆，收得其馬，獻之，欲神異此馬，云從水中出”�！�<8>貢：《禮樂志》作況�！端麟[》說：“況與貢意亦通”。這是由于況字與貺通用，《爾雅·釋詁》說：“貢、貺，賜也”，郭璞注說：“皆賜與也�！苯袢私忉專荷吓c下為賜，下與上為貢，秦漢以前上下界限不這樣清楚。 <9>沬(huì，會)：洗面為沬，是動詞，與名詞沫(mò)字本不相同，顏師古說：“然今書字多(把沫字)作沬面之沬也�！彼裕皼i，沫兩通”。沬(huì)流赭可以釋為以流下來的赭色汗液洗面(極言其汗之多)；讀沫時，則釋為“流沫如赭”�！ �<10>《漢書·禮樂志》載“太一歌”，此句前還有“志俶(tì，剃)儻(tǎng，躺)，精權(quán)奇，(niè，聶)浮云，腌(yàn，暗)上馳“四句十二字，按《樂書》的格式于儻、云二字后各加兮字，為兩句十四字。騁，《漢書·禮樂志》作體；容與，從容自得貌。一說釋為小船；跇，《集解》引孟康語：“音逝”。又引如淳語：“跇謂超渝也�！卑矗黑樣肿x如藝，與跩字通�！都狻匪忠姟稘h書·禮樂志》顏師古注(《漢書》原文跇作迣)，并說“孟音非也，迣讀與厲同，言能厲渡萬里也�！辈恢峡翟⒅惺勤樳�是迣？迣讀如厲，另一音義就是與跇字通。既然同一歌或作跇、或作迣，應(yīng)該按二字通的音義解釋，所以孟康注是正確的，顏師古誤�！�<11>西極：古人把四方極遠處稱為四極，因而有東、西、南、北極的說法�！稜栄拧め尩亍氛f：“東至于泰遠，西至于邠國，南至于濮鈆(同沿字)，北至于祝栗，謂之四極。”郭璞注說：“皆四方極遠之國。”按古邠國在今陜西旬邑以西，彬縣一帶。這是上古人的地域觀念，天馬出處遠在邠國以西。漢人認為，陸地四周有大海環(huán)繞，海外四周是宇宙的盡頭，稱為東、西、南、北極�！痘茨献印さ匦斡�(xùn)》說，四海之內(nèi)的陸地東西長二萬八千里，南北二萬六千里。四海外東極到西極二億三萬三千五百里七十五步，南、北極之間長相等。此處西極泛指西方極遠處�！�<12>靈威：神靈之威。按《史記·封禪書》載，漢高祖曾命邵國縣立靈星祠。靈星一名龍星，即二十八宿中的東方角宿。《正義》說：“靈者，神也�！苯担航捣��！�<13>流沙：中國西部沙漠。詳細地域說法不一。從《禹貢》、《楚辭》、《山海經(jīng)》等書所敘，只能得出流沙是中國西部沙漠的結(jié)論。四夷：中國四周的少數(shù)民族。按《尚書·禹貢》的記載，天子所轄地中心為王城，四方各五百里以內(nèi)為甸服，以外各五百為侯服，再外五百里為綏服。綏服之外各五百里為要服，其中“三百里夷，二百里蔡�！钡榉䴙樘熳又苯虞牭�，侯服是諸侯封地與大夫士的采地；綏服是天子文教所及與以武力護衛(wèi)天子的地區(qū)。再向外的要服地區(qū)，天子力所不及，僅稍加要(約)束而己。其中四方各三百里為夷，可能是四夷說法的由來�！渡袝ご笥碇儭分杏小盁o怠無荒，四夷來王”語。后世四夷又各有專名，即《禮記·曲禮下》所說的“東夷，北狄，西戎，南蠻�！备饔性S多種族部落，《爾雅·釋地》稱為“九夷、八狄、七戎、六蠻”。按：以上《天馬歌》與《漢書·禮樂志》所載差別較大，可能由于長期歌唱，有所修改的緣故。 <14>說：通悅�！�<15>梁玉繩《史記志疑》考證說：公孫弘死于元狩二年(公元前121年)，《天馬歌》作于太初四年(公元前101年)和元狩三年，公孫弘不可能有此言。又說汲黯未嘗為中尉之官，得渥洼馬時，黯在淮陽為太守，得宛馬時已死十二年(汲黯死于元鼎五年，即公元前112年)，也不可能“誹謗圣制”。由此認為《樂書》是后人假冒。司馬光《通考異》則認為，可能是“馬生渥洼水(元狩三年)時，汲黯為右內(nèi)史而譏之，言當族者非公孫弘也�！惫湃酥鴷恢啬甏浭龀Ｓ锈墩`。司馬光說是�！�<16>族：刑罰名，即滅族之刑。《尚書·泰誓》：“罪人以族�！笨装矅鴤髡f：“一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。”按：刑及父母、兄弟、妻子是滅其三族(父、身、子三代稱三族)，后世又有滅九族(自高祖至于玄孫，九代人)等族刑。
凡音之起<1>，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之<2>，及干戚羽旄<3>，謂之樂也。樂者，音之所由生也<4>，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺<5>；其樂心感者，其聲啴以緩<6>；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉<7>；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
〔注釋〕
<1>以下為《禮記·樂記》文。《正義》引皇甫侃的話說：此章“備言音聲所起，故名《樂本》。夫樂之起，其事有二：一是人心感樂(lè)，樂(yuè)聲從心而生；一是樂(yuè)感人心，心隨樂(yuè)聲而變也。” <2>比：隨著、順著�！兑捉�(jīng)·比卦》彖辭說：“比，輔也。下順從也�！睒分簶纷x如yuè，做動詞用，全句的意思是，順著音調(diào)的變化，而將它音樂化，或說是將它變成為樂。怎樣變？《樂記》孔穎達疏說是“言以樂器次比音之歌曲而樂器播之�！庇冒自捳f就是隨音調(diào)的變化，用樂器演奏之�！�<3>干戚羽旄：按《樂記》鄭玄的解釋，干就是盾牌，戚指斧(兵器)。這兩種是周武王所制《武》舞中，舞人手執(zhí)的器具；羽指雄性山雞尾，旄指旄牛尾。這兩種是文舞中舞人手執(zhí)的器具�！�<4>由：因緣、緣故。此句硬譯應(yīng)是：由于樂的緣故，音才發(fā)生變化，產(chǎn)生新的樂西�；蛘哒f，以樂為目的，音產(chǎn)生了新的東西。意譯就是：樂是音產(chǎn)生的。 <5>噍(jiāo，焦)：《樂記》鄭玄釋為急。殺(shài，曬)：衰減�！秲x禮·士冠》：“以官爵人，德之殺也。”鄭玄注說：“殺，猶衰也�！编荻鴼ⅲ嚎追f達釋為“踧(cù，同蹙。意為迫促)急而速殺也。”就是促急而迅速減弱謂為噍殺。 <6>啴(chǎn，產(chǎn))：寬舒。又讀如單(dān)、灘(tān)等，都有寬舒意。如《詩·大雅·崧高》：“徒御啴啴(讀tān)”毛注：“啴啴安舒，言得禮也�！惫蕟跃従褪菍捑彽囊馑肌！稑酚洝房追f達疏說：“啴，寬也。若外境所善，心必歡樂。歡樂在心，故聲必隨而寬緩也�！薄�<7>廉：不茍微細謂之廉。廉原是古代數(shù)學(xué)名詞，如左圖，將225開方：先破十為方，其積100，所余小方為隅，長方為廉。方、廉、隅相加為積225。方是開方所得大數(shù)，廉隅是剩余的小數(shù)，或說是邊、角微細的部分。故古人又以廉為棱，隅為角(《廣雅》)。此處所謂直以廉是邊、角分明，絕無邪曲的意思�！稑酚洝房追f達疏說：“直謂不邪也；廉，廉隅也”�！皣谰丛谛�，則其聲正直而有廉隅不邪曲也�！�
凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文謂之音<1>。是故治世之音安以樂，其正和<2>；亂世之音怨以怒，其正乖<3>；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君<4>，商為臣<5>，角為民<6>，徵為事<7>，羽為物<8>。五者不亂，則無惉懘之音矣<9>。宮亂則荒<10>，共君驕；商亂則捶<11>，其臣壞；角亂則憂<12>，其民怨；徵亂則哀<13>，其事勤；羽亂則危<14>，其財匱。五者皆亂，迭相陵<15>，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音<16>，亂世之音也。比于慢矣。桑間濮上之音<17>，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止<18>。
〔注釋〕
<1>聲成文：《正義》解釋說：“清濁雖異，各見于外，成于文彩。”“文”釋為“文彩”，義仍不明。文就是文章的文，聲能成文是由于聲的清濁變化有規(guī)律，形成一定的結(jié)構(gòu)和組織，不再是簡單的聲了，就如同文章不再是單個的字母一樣�！�<2>正：《樂記》作政。正同政。以下同�！�<3>乖：背戾，不和諧。《說文》：“乖，戾也”�！�<4>宮是五音中最重濁者，《索隱》說：“宮弦最大，用八十一絲，聲重而尊，故為君”�！墩x》又以五行理論解釋說：“宮屬土，居中央，總四方，君之象也�！彼哉f：“宮為君”�！�<5>《索隱》解釋說：“商是金(按：即于五行理論，商為金)，金為決斷(按：即金的功能是決斷)，臣事也。弦用七十二絲，次宮，如臣次君也�！薄�<6>以五行理論解釋，角屬木，屬春�！都狻芬趺C語說：“春物并生，各以區(qū)別，民之象也�！庇謴穆暤那鍧岣叩徒忉專端麟[》說：“弦用六十四絲，聲居宮羽之中，比君為劣，比物為優(yōu)，故云清濁中，人(按：即民字。唐太宗李世民，唐人避其名，書民字為人)之象也。”意思是角弦的粗細在最粗的宮弦和最細的羽弦之間，聲的清濁也在二者之間，宮為君，羽為物，地位處于二者之間的是民，所以角是民的象征�！�<7>徵(zhǐ，只)為事也用以上兩種理論解釋：徵于五行為夏為火�！端麟[》說：“夏時生長，萬物皆成形體，事亦有體，故配事；《集解》引王肅語說：“夏物盛，故事多。”《正義》說：“徵屬火，以其徵清，事之象也�！贬缦矣晌迨母z組成，粗細在角、羽二者之間，《樂記》孔穎達疏說：“(羽為物)，夫事是造為，造為由民，故先事后乃有物也。是事勝于物而劣于民，故次民，居物之前，所以徵為事之象也�！薄�<8>羽于五行屬水，屬冬；弦為四十八根絲，最細，聲最清(高而細)。故由以上兩種理論解釋為物，不復(fù)贅。 <9>惉(zhān，沾)懘(chì，翅)：《樂記》鄭玄注：“惉懘，敝敗不和貌。”孔穎達疏說：“惉，敝也；懘，敗也，敝敗謂不和之貌也。若君、臣、民、事、物五者各得其所用，不相壞亂，則五聲之響無敝敗矣�！薄�<10>荒：《樂記》鄭玄注說：“荒，猶散也。”孔穎達疏說：“宮音之亂，則其聲放散”�；尼尀樯⑹且蛭臎]義，不足為訓(xùn)。荒原有廢的意思，如《尚書·周書·蔡仲之命》說：“無荒棄朕命”，孔安國釋為“元廢棄我命”。十二律黃鐘為宮，以三分損益法(參見《律書》注)生成其余諸律，即宮是其余四聲的基準，宮亂就五聲盡廢，沒個準頭了�！�<11>捶：《禮記》作陂，釋為傾斜、不平正。《樂記》作捶。《集解》、《正義》均不能另立新解，仍以《樂記》釋敷會之，甚無所謂�！稄V韻》釋捶為擿(zhì)。同擲，投擲的意思，如《史記·剌客列傳》：“乃引其匕首以擿秦王�！薄端麟[》說：“擿與擲同，古字耳”。按出律法八十一分為宮，三分去一為徵，徵三分益一為商，生律次序中商居五音中的第三位，商音亂，宮、徵二者可以不受影響，角、羽二音必受影響，五音中半存半廢，故樂曲清濁跳擲不定，就是商亂則捶的意思�！�<12>五音中由宮至羽弦漸細、漸短，其音由低漸高，由濁漸清，所以宮音最低、最濁，羽音最高、最清。角音居中，為中和之音。角亂就是角音高低不準，偏低則五音中濁多于清，偏高則清多于濁。整個樂曲顯得忽而亢奮，忽而低沉，為憂思不定貌，所以說是角亂則憂。 <13>徵于五音中為次清音，亂則五音中清的成分不足，濁大于清，整個曲調(diào)則顯得低沉哀婉。就是徵亂則哀�！�<14>羽為最清音，亂就是不得其正，或高或低，忽高忽低。低無大影響，高(是一種不諧調(diào)的高)則有唱不出的可能。因太高，唱不出，樂曲不得不中斷，這種現(xiàn)象就是所謂“�！�。危為樂之所忌，偶一出現(xiàn)演奏即謂失敗�！�<15>迭相陵：《正義說》：“迭，互也。陵，越也。”迭相陵就是“五聲并不和，君臣上下互相陵越，所以謂之慢也。”迭釋為互，也是因文設(shè)義，不夠貼切。《說文》：“迭，更迭也”。于甲處宮陵商，乙處商陵宮，丙處宮又陵商叫做迭相陵，也可以叫做互相陵；于同一處宮陵商，商也陵宮，可以叫做互相陵，不能叫做迭相陵。時空相同為互，不同為迭。即互無更意，迭有更意，是其不同。 <16>春秋時期鄭國、衛(wèi)國的音樂。今《詩經(jīng)》中的《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《鄭風(fēng)》保留了其中的部分歌詞(邶、鄘春秋時被衛(wèi)國兼并)。《詩譜序》說：“孔子錄(周)懿王、夷王時詩迄于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅�！薄对娊�(jīng)》中《邶風(fēng)》以下十二國風(fēng)都屬變風(fēng)變雅，鄭、衛(wèi)之風(fēng)是其中之一。又《史記·周本紀》說：“懿王之時，王室遂衰”，周衰自懿王始，鄭、衛(wèi)之音，并在此后，所以稱為亂世之音�！�<17>《集解》引鄭玄語說：“濮水之上，地有桑間，在濮陽南”。是以桑間為地名，誤。桑間濮上實指濮水一帶的桑土之間，泛指衛(wèi)國境�！队碡暋芬詢贾轂樯Ｍ�，濮水流域古屬兗州，其地宜桑蠶，故有桑間之說。并非某一地的地名為桑間�！对娊�(jīng)·鄘風(fēng)》有《桑中》一篇，《序》說“《桑中》剌奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止�！鄙ｉg之樂可能就是指《桑中》篇。濮上之樂以《桑中》最為淫亂，故首揭其名為桑間濮上之樂�！�<18>誣上行私：臣誣君為誣上；廢公法，徇私情為行私。
凡音者，生于人心者也；樂者，通于倫理者也<1>。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也<2>。唯君子為能知樂<3>。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣<4>。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾于禮矣<5>。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮<6>，非極味也。清廟之瑟<7>，朱弦而疏越<8>，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮<9>，尚玄酒而俎腥魚<10>，大羹不和<11>，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也<12>。
〔注釋〕
<1>倫理：關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的準則。又稱倫常、人倫、綱常等�！�<2>眾庶：此處指普通百姓，或謂之民。眾庶猶言眾民。按《說文》及《爾雅》等，庶的本意為眾，不可作民字解。六經(jīng)中有庶人、庶民、民、百姓等語，用法是有區(qū)別的：庶人與民的區(qū)別是在官為庶人，在野為民。百姓范圍更廣，可以包括士甚至大夫，只有把眾庶中的庶字當作是庶民二字的省稱時，眾庶才能釋為眾民�！�<3>君子：有道德、有知識的人�！稑酚洝房追f達解釋為“大德圣人”，即有大道德的圣人。六經(jīng)中君子一詞的含意很混亂，有時泛指統(tǒng)治階級，不包括在下位的普通民眾；有時又與地位無關(guān)，循禮行事，仆隸可稱君子，如《禮記·檀弓》記載的“曾子易簀”的故事，曾子把執(zhí)燭童子(幼仆)稱為君子等。具體含意當視文義而定�！稑窌愤@句話中的君子是指有知識深明樂理的人�！�<4>治道：治理國家的方法。備：完備�！�<5>幾：近�！稜栄拧め屧b》：“幾，近也�！比纭抖Y記·聘義》說：“日幾中而后禮成”�！�<6>食(sì，寺)饗(xiǎng，享)：食通飼，饗通享。《正義》說：“食饗謂宗廟祭也”。誤。宗廟之祭有大祭、小祭，小祭只饗神，無食義。大祭祀祭畢還要把饗神之物(牲肉酒醴之類)饗賓客，合稱為饗祭。單言后者則稱大饗，才有食義。而“食饗之禮”中的食饗二字含意廣泛得多，凡以酒食待客均稱為食饗，規(guī)模小的為食，大的為饗。包括喪祭中的饗食以及其他吉禮中的饗客如鄉(xiāng)飲酒、射、加冠、婚、朝聘等禮中以酒食饗客的部分，都稱為食饗之禮�！�<7>《集解》引王肅語說：“于清廟中所鼓(按：同奏)之瑟”。清廟，周天子祭祀七廟之一�！对姟ぶ茼灐で鍙R序》：“清廟，祀文王也�！边@是一種說法。另《樂記》鄭玄注說：“清廟，謂作樂歌《清廟》也，孔穎達疏也說：“清廟之瑟，謂歌《清廟》之詩所彈之瑟。以前說為長。 <8>《樂記》鄭玄注說：“朱弦，練弦，練則聲濁；越，瑟底孔也，畫疏之使聲遲也�！卑矗壕毦褪菗v練，絲經(jīng)搗練，除去絲膠，生絲變?yōu)槭旖z，柔韌性更強，同時，固有頻率變小(音低而濁)。所以朱弦就是紅色熟絲的意思。畫疏二字不可解，孔穎達疏說是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底氣流使與弦共振，聲音變得遲緩，與義可通，然而畫疏何以能釋為疏通，終不可解。因此，不必理會鄭注，可直接以孔疏解釋：疏越為疏通氣流之孔，或釋為通氣孔�！�<9>大饗：《樂記》鄭玄釋為祫祭先王，誤。比如五年一次的禘祭，與祫祭同稱殷(盛的意思)祭，也是大饗。又《正義》說：“大享(按同饗)即食饗也。變‘食’言‘大’，崇其名故也”。這也是錯誤的。食享不極味，大享尚玄酒，這是二碼事，不可混淆。若食享就是大享，二句話完全合在一起說，不必要分為兩層了。大饗指郊天與宗廟之祭等大祭祀中的饗食賓客，其中有玄酒之設(shè)，而一般食饗是重禮不極味，但不一定設(shè)玄酒，所以于食享只言其不極味，于大饗才說尚玄酒�！�<10>俎：盛肉食的木盤(切肉木板亦謂之俎，此文指盛肉具)。腥：肉未熟為腥。如《論語·鄉(xiāng)黨》說：“君賜腥，必熟而薦之�！比涞囊馑际牵捍箴嬛幸惺⑸~的俎�！�<11>大羹：肉汁羹。參見《禮書》注。不和：不調(diào)合五味。 <12>好惡：喜好與厭惡。人道：《正義》釋為人之正道，《禮記·喪服小記》說：“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也�！�。
人生而靜，天之性也；感于物而動，性之頌也<1>。物至知知<2>，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外<3>，不能反己<4>，天理滅矣<5>。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也<6>。人化物也者，滅天理而窮人欲者也<7>。于是有悖逆詐偽之心<8>，有淫佚作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚<9>，勇者若怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所<10>，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：衰麻哭泣<11>，所以節(jié)喪紀也<12>；鐘鼓干戚<13>，所以和安樂也；婚姻冠笄<14>，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗<15>，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣<16>。
〔注釋〕
<1>頌：容貌、外表�！都狻芬鞆V語解釋說：“頌音容，今《禮》(按：指《禮記·樂記》作‘欲’�！逼鋵嶍炁c容字音(róng)義皆通，《說文》說：“頌，貌也”。在本句中的意思是：人的天性是靜，靜則無所表現(xiàn)，難以覺察。只有感于物而動，不感于外物則不動，所以靜的天性由感物而動被反襯出來，感物而動就成了天性靜的外部表現(xiàn)(容貌)�！稑酚洝贰绊灐弊饔！�<2>知知：前知與智同。全句的意思如《集解》所說：“事至，能以智知之�！薄�<3>知：指由于外物至而產(chǎn)生的感覺。己：自己、自身�！稑酚洝纷鳌肮薄９�，《說文》在“呂”部，釋曰：“身也”。與己通�！稑窌分写司涞囊馑际遣荒軞w于自身原有的天性。即“己”釋為自身的天性�！�<5>天理：《集解》和《正義》都釋為天性，即“人生而靜”的秉賦，與《樂記》鄭玄釋相同。 <6>人化物：即人化于物，為物所化，隨物變易其善惡。 <7>人欲：人心所欲。即好惡無節(jié)產(chǎn)生的貪欲�！�<8>悖逆：不順天理，恣意而為�！队衿罚骸般＃嬉�。”悖逆二字是逆字的同意重復(fù)。不順為逆，所以凡與天理人情不順者都可說是悖逆�！�<9>知：同智�！�<10>孤寡：《樂記》“寡”作“獨”。《禮記·王制》說：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無失者謂之寡。此四者，天民之窮而無告者也�！彼禾幩Ｖ干姹匾沫h(huán)境、條件等�！�<11>衰(cuī，崔)麻：喪服。此處指有關(guān)衰麻的禮儀制度。按親疏關(guān)系不同，喪服分五等，最重者名斬衰，最輕者名緦麻，兼五等而言之名為衰麻�？奁捍颂幹妇訂势陂g有關(guān)哭泣的禮儀制度。如始死未殯之間哭不絕聲；既殯之后到虞祭之間，朝一哭，夕一哭；既虞之后，思憶則哭，不思不哭(死后七日大殮為殯，三月而葬，葬后當日虞祭)，以及哭有踴、不踴，稽顙不稽顙，對君使不哭等許多規(guī)定。 <12>喪紀：喪葬制度。紀釋為綱紀、制度�！�<13>鐘鼓：樂器。干戚：舞具。己見前釋。鐘鼓干戚合為樂的代稱�！吨芏Y·春官·樂師》說：樂儀“以鐘鼓為節(jié)”，在《鼓師》一節(jié)中又說：“凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》”鄭玄解釋說：“以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓以奏九夏。夏，大也，樂之大歌有九”�？梢�，鐘鼓是最重要的樂器。又舞有文武二類，文舞持羽、旄，武舞執(zhí)干戚。又有人舞(見《周禮·春官·樂師》)，徒手而舞。這些舞具中以干戚最具威儀，故以干戚總其余。 <14>婚姻：指婚禮。冠笄：指冠禮�！抖Y記·曲禮》說：“男子二十冠而字”，“女子許嫁，笄而字”�！�<15>射：指鄉(xiāng)射、大射禮，于五禮屬嘉禮。鄉(xiāng)：指鄉(xiāng)飲酒禮。參見《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》。 <16>王道：王天下之道，或曰帝王道，與霸道相對�！渡袝ず榉丁氛f：“無偏無黨，王道蕩蕩”�？追f達疏解釋說：王道，“王家所行之道”。戰(zhàn)國時期流行治天下的方法，有三種：王道、霸道、強國之術(shù)。參見《史記·商君列傳》公孫鞅說秦孝公事。
樂者為同<1>，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流<2>，禮勝則離<3>。合情飾貌者<4>，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同<5>，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣<6>；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之<7>，義以正之<8>，如此則民治行矣<9>。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文<10>。大樂必易<11>，大禮必簡<12>。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者<13>，禮樂之謂也。暴民不作<14>，諸侯賓服<15>，兵革不試<16>，五刑不用<17>，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣<18>。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。
〔注釋〕
<1>以下四段為《樂論》章，論禮樂同異�！墩x》解釋頭兩句的意思說：“夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也”�！�<2>流：流移不定，這里是莊重的反意詞。全句的意思是：樂勝則和合太過，使各階層之間的尊卑界限混淆、流移不定了�！�<3>離：《集解》釋為“離析而不親”�！�<4>合情：和合人情。飾貌：整飾(飭)行為、外貌，使保持等級界限，不相混淆�！�<5>《正義》解釋說：“文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也�！睒肺尼尀闃返奈牟�，同釋為諧同，誤。樂文與上句禮義對言：禮義指禮的精義，樂文指樂的外部形式。“禮義立”、“樂文同”是指統(tǒng)一禮樂制度的意思。同釋為相同。樂不相同，則人情不通，上下不和�！�<6>不肖：《正義》釋為愚，不妥。肖，似也。不肖謂不似。賢不肖謂賢與不肖賢，即賢與不賢。所以不肖即不賢。如《禮記·中庸》說：“賢者過之，不肖者不及也”�？追f達疏說：“變知(智)稱賢，變愚稱不肖，是賢勝于知(智)，不肖勝于愚也”�！�<7>仁：儒學(xué)倡導(dǎo)的優(yōu)秀品質(zhì)之一，含意很龐雜，故孔子論仁，常因人因事而異，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、寬等各種內(nèi)容，但最主要的是愛，《說文》說：“仁，親也”。徐鉉解釋說：“仁者兼愛”。《墨子·經(jīng)上》說：“仁，體愛也。”《國語·周語》說：“博愛于人為仁”�？鬃右舱f：“仁者愛人”等。 <8>義：《說文》中徐鉉說，義“與善同意”�！赌印そ�(jīng)上》說：“義，利也”。孫詒讓引《孝經(jīng)》唐明皇注說：“利物為義”�！�<9>民治：就是天下之治，民治行矣；意譯就是：達到(實現(xiàn))天下大治了。 <10>文：《禮書》、《樂書》中經(jīng)常出現(xiàn)這個字，含意不盡相同，不過是本意與引伸意的區(qū)別。本意文與質(zhì)相對，質(zhì)為內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，文指外部的、形式的東西。所以質(zhì)譯為本質(zhì)、實質(zhì)、物質(zhì)；文譯為文理、文彩、形式等。引伸是以文和質(zhì)分別表示它們的性質(zhì)，如質(zhì)性樸，譯為質(zhì)樸；文性華，譯為華美等。還可以引伸為各自的動作：文為使之文，質(zhì)為使之質(zhì)。前者譯為動，后者譯為靜。本句中文做動作解釋。 <11>易：簡易。指樂器簡單，曲調(diào)變化少�！�<12>簡：通儉。《論語·八佾》：林放問禮之本，孔子答說：“禮與其奢也寧儉�！贝蠖Y保留著原始的質(zhì)樸性，所以禮尚儉。 <13>揖讓治天下：言其無所事事而天下得到治理。君主不施刑罰、威儀，無所為而天下治。終日但作揖、禮讓而己。 <14>暴民：強暴之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能發(fā)作，無以施其強暴。 <15>賓服：《樂記》鄭玄釋“賓”為“協(xié)”，《說文》解釋：“協(xié)，眾之同和也”�！渡袝虻洹酚小皡f(xié)和萬邦”是其典型用法，賓服釋為協(xié)和而且服從，《爾雅·釋詁》：“賓，服也�！辟e、服都是服從的意思�！�<16>兵革：兵指兵器，戈矛之屬；革為甲胄之屬。兵革泛指軍用器械或兵事。試：《樂記》鄭玄注說：“試，用也�！薄�<17>五刑：墨、劓、宮、刖、殺。按照《周禮·秋官·司刑》的解釋：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宮者，丈夫則割其勢，女子閉于宮中”；刖刑就是“斷足也”；殺就是死刑。又《尚書·呂刑》記載的五刑是墨、劓、剕(fｅì，去聲，非)、宮、大辟。剕就是刖，大辟即殺刑。鄭玄說周朝時，刖刑改為臏(bi，去膝蓋骨)，司馬遷《報任安書》說：“孫子臏腳，兵法修列”，可知戰(zhàn)國仍是這種刑法。由于《呂刑》中說五刑三千，包括了刑法的所有條目，所以《樂書》中五刑是泛指所有刑法�！�<18>樂達：樂讀如月，達謂發(fā)達，完美、隆盛貌。前段說：“禮樂刑政四達而不�！�，以上數(shù)款為樂達的表現(xiàn)。
大樂與天地同和<1>，大禮與天地同節(jié)<2>。和，故百物不失<3>；節(jié)，故祀天祭地<4>。明則有禮樂<5>，幽則有鬼神<6>，如此則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也<7>；樂者，異文合愛者也<8>。禮樂之情同，故明王以相沿也<9>。故事與時并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚<10>，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾<11>，樂之文也。簠簋俎豆制度文章<12>，禮之器也；升降上下周旋裼襲<13>，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術(shù)<14>。作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作<15>，禮以地制<16>。過制則亂<17>，過作則暴<18>。明于天地，然后能興禮樂也。論倫無患<19>，樂之情也；欣喜歡愛，樂之(容)〔官〕也<20>。中正無邪<21>，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也<22>。若夫禮樂之施于金石<23>，越于聲音<24>，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也<25>。
〔注釋〕
<1>《正義》說：這句話是“言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養(yǎng)萬物，是大樂與天地同和也”。說大樂生養(yǎng)萬物太過牽強，此句的意思重在“同和”，如此而已。天地的特征是陰陽調(diào)和，以成萬物；大樂的特征也是陰陽調(diào)和(六律為陽，六呂為陰)，以成曲調(diào)，所以說大樂與天地同和�！�<2>節(jié)：就是節(jié)其貴賤，使貴賤高下有等的意思。因而《正義》解釋此句說：“言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節(jié)。” <3>失：《集解》引鄭玄注說是指“不失其性”。《正義》則說是指“生成萬物”而不絕失其種類。兩者意義相同，不失其性則不絕其種；失其性，其種也就不存了�！�<4>《集解》引鄭玄注說：“成物有功報也�！薄墩x》進一步解釋說祭天祀地是為“報生成萬物之功”。由前文所說生成萬物是和的功效，節(jié)是為區(qū)別貴賤等級。此句講節(jié)，當與生成萬物無關(guān)�？山忉尀椋阂驗橛泄�(jié)，天尊地卑，貴賤有等，才有了如今這種祭祀天地的儀式。原因是祭祀天地的儀式突出了天尊地卑的基本思想。 <5>明：指陽世，即人世間。《正義》說：“明猶外也”。言圣王能使樂與天地同和，禮與天地同節(jié)，又能顯明其禮樂以教人也�！比绱讼挛牡摹坝摹弊直悴缓媒忉�，故不取�！�<6>幽：指陰間。鬼神：《樂記》中鄭玄解釋說：“圣人之精氣謂之神，賢知(智)之精氣謂之鬼�！卑础墩f文》解釋說：“人所歸為鬼�！狈踩怂�，精氣所歸通通謂之為鬼；又說：“引出萬物者”為天神�！抖Y記·祭法》也說：“人死曰鬼”；“出林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”。所以不必曰圣曰賢�！�<7>《樂記》孔穎達疏說：“尊卑有別是殊事，俱行于禮是合敬也�！笔馐拢q事體不同；合敬，謂都敬。在各種場合、事體下，都能體現(xiàn)一個敬字，就是殊事合敬。 <8>《正義》說：“宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也”。樂文(形式、曲調(diào))雖不相同，體現(xiàn)的愛心是相同的，叫就異文合愛�！�<9>明王：賢明的帝王。指三皇五帝之屬。沿：沿襲�！�<10>鐘鼓管磬：為樂器：鐘屬金；鼓屬革；管指笙、簫等管樂器，屬竹；磬屬石。羽籥(yuè，月)干戚：為舞具。羽籥，文舞所執(zhí)；干戚，武舞所持。羽為雉尾；籥為短笛。《周禮·春官·籥師》說：“籥師，掌教國子舞羽吹籥�！编嵭⒄f：“文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也�！备善菀娗白ⅰ！�<11>詘(qū，屈)：同屈。信(shēn，申)：同伸。級兆：《樂記》用綴兆�！端麟[》說：“蓋是字之殘缺訛變耳，……然并以字讀，義亦俱通。”但他沒有講出綴作級時詞義如何能通。應(yīng)該說級是綴字的誤文。鄭玄釋綴兆說：“綴，謂酂舞者之位也；兆，其外營域也�！编熥x如纂(zuǎn)，《集韻》釋為“聚也”。聚如纂組的意思。纂為五色彩帶，所以酂舞者之位就是行(háng，行列之行)舞者之位，也就是舞者成行時的位置。那么兆就是行以外的位置。但是同句中詘信俯仰諸詞語都是描寫動作狀態(tài)的，綴兆不應(yīng)是名詞。所以綴兆可引伸為：或連綴(聚)成行，或散處于兆，即綴兆作綴聚、分散解釋。舒：舒緩。疾：急速�！�<12>簠簋俎豆：食具。盛粒食(黍稷等主食)為簠簋，菜食為俎豆。按《說文》的解釋，簠簋盛黍稷，圓者為簠，方者為簋；《周禮·考工記·瓬人》注說，祭宗廟用木簋，天地山川等外神之祭用瓦簋。又有青銅制成者。由《儀禮·公食大夫》注文知簠盛稻粱，簋盛黍稷。俎是盛肉食的木盤或木板。如牲體魚臘之類，從鼎中撈出后放在俎上，或祭或食；豆以盛胾、醢、臡(nǐ，音泥，連骨一起剉碎的肉醬)。瓦制者稱為鐙。制度文章：制度指器物的規(guī)格，文章指衣服上的采繡�！吨芏Y·考工記·畫繢之事》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章�！编嵶⒄f：“此言剌繡采所用，繡以為裳”。 <13>升降上下：堂有級階，上下堂謂為升降�！抖Y記·曲禮》：孝子“升降不由阼階”。又進退亦謂升降。周旋裼襲：周旋，《樂記》孔穎達疏說是“行禮周屈回旋也”；裼(xī，西，裘外罩衣)襲，孔穎達疏說：“裼，謂袒上衣而露裼也；襲，謂掩上衣也。禮盛者尚質(zhì)，故襲；不盛者尚文，故裼”�！抖Y記·王藻》說：“不文飾也，不裼；(裼，)裘之飾也，見美也。”孔穎達解釋說：“裘之裼者，謂裘上加裼衣。裼衣上雖加他服，猶開露裼衣見裼衣之美以為敬也”�？傊_露裼衣謂之裼，不露謂為襲(即不裼)。小禮裼，大禮襲�！�<14>術(shù)：《樂記》為述。鄭玄釋說：“述謂訓(xùn)其義也�！庇�(xùn)其義就是解釋其含義的意思。述與作意義相對，《論語·述而》有“述而有作”語，邢昺解釋說：“但述修先王之道而不自制作�！币韵聝尚g(shù)字皆作述�！�<15>《樂記》孔穎達的解釋是：“樂由天作者，樂生于陽，是法天而作也�！睒飞陉柕囊馑季褪菢穼訇枺环ㄌ於骶褪前凑仗斓男蜗缶喸鞓�。天以和氣化物，樂也是以律呂的調(diào)和產(chǎn)生的。如此“樂由天生”中的“由”字釋為依據(jù)、按照，硬譯為樂是按照天的榜樣構(gòu)造而成的�！�<16>《樂記》中孔穎達解釋說：“禮以地制者，禮主于陰，是法地而制”。也是把禮樂與陰陽學(xué)說相附會，認為樂屬陽，禮屬陰。陽為天，陰為地。所以樂法(象)天，禮法(象)地。法地就以地為法，為榜樣，如地有山川丘陵，禮也仿照這種情況，把人分成尊卑貴賤，高低不同的若干等級。所以“禮以地制”中的“以”也釋為按照、依照，與“樂由天作”中的“由”字同義�！�<17>過：應(yīng)釋為過分、超過。禮以地制，“過制”就是過分地制作，這樣禮超過了“地”這個榜樣，失之于繁，就會引起禍亂。 <18>過作：與過制同樣釋為過分地制作，意思是樂太盛，上下失和，就是強暴之事發(fā)生�！�<19>《樂記》鄭玄注說：“倫猶類也；患，害也。”孔穎達解釋說：“論倫無患者，樂主和同論說等倫，無相毀害，是樂之情也。言樂之本情，欲使倫等和同，無相損害也�！闭撫尀檎撜f，倫釋為倫類，論說與倫類就是語言與形質(zhì)；不相違背就是無相毀害。總的意思就是樂的主旨(所謂本情)是要言與實合，表與里合，形與體合�！�<20>“官”，系據(jù)《樂記》補。鄭玄釋其意說：“官，猶事也�！薄墩x》引賀玚語說：“八音克諧使物歡喜，此樂之事跡也�！薄�<21>邪：邪曲，不正當，不正派�！�<22>制：《正義》釋為節(jié)制�！稑窌分泄�(jié)制一詞都說成“節(jié)”，如：“好惡無節(jié)于內(nèi)”，“人之好惡無節(jié)”，“人為之節(jié)”，“所以節(jié)喪紀也”，“禮節(jié)民心”，“大禮與天地同節(jié)”等，無一例用“制”字者。再者，文中是禮樂相對而言，先言樂之情，樂之官；后言禮之質(zhì)，禮之制�！扒椤睋駷椤爸髦肌�，與“質(zhì)”相應(yīng)；“官”譯為“事跡”，“制”若譯為“節(jié)制”，則與“事跡”二字不能相配，必非作者本意。因此“制”應(yīng)譯成“形制”。 <23>施：用、加。金石：金指金屬制成的樂器，如鐘等；石指石類物質(zhì)制成的樂器，如磬等。金石相合泛指一切樂器�！�<24>越：《說文》：“越，度也�！薄霸接诼曇簟本褪嵌葹樾侣暤囊馑肌Ｓ帧稑费拧め屟浴氛f：“越，揚也”。郭璞釋說：“謂發(fā)揚。”“越于聲音”釋為“揚為聲音”，亦通。以上兩句的意思是講禮樂應(yīng)用的兩個方面：施于金石，化為聲音�！�<25>言禮樂應(yīng)用于以上四方面，是天子與眾民所共同的。
王者功成作樂<1>，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具<2>。干戚之舞，非備樂也<3>；亨孰而祀<4>，非達禮也<5>。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂<6>，禮粗則偏矣<7>。及夫敦樂而無憂<8>，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也<9>；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長<10>，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂<11>，義近于禮<12>。樂者敦和<13>，率神而從天<14>；禮者辨宜<15>，居鬼而從地<16>。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣<17>。
〔注釋〕
<1>功：指武功。功成是指以武力統(tǒng)一天下的大功已經(jīng)成就。如周朝武王滅商，武功已成，作《武》樂。以下三段為《樂禮章》，《正義》論其內(nèi)容說是：“言明王為治，制禮作樂”之事�！�<2>辨：《集解》引鄭玄語說：“辨，遍也”。普遍、寬廣之意。具：具體、完具，完備�！�<3>不是完備的樂�！都狻芬嵭Z解釋說：“樂以文德為備，若《咸池》也。干戚之舞是《武》樂，歌頌武王滅商的武功的。時文德未成，至到周公平管蔡，致位于成王，周朝文治方成。 <4>亨：同烹。孰：同熟。全句是指用烹熟的食物祭祀。 <5>達：發(fā)達，引伸為完備。與前文中的“樂達”、“四達”用法相同�！�<6>指樂太盛則淫而廢事，故有后憂�！�<7>禮太粗略則失于偏狹�！�<8>及：連接詞，至于、以及、并。夫：發(fā)語詞。敦樂：敦厚之樂�！�<9>行：實行，亦可作產(chǎn)生解釋�！�<10>作：作成，即是產(chǎn)生的意思。長：生長�！�<11>正義》解釋說：“春夏生長萬物，故為仁愛。樂主淘和萬性，故仁近于樂也”�！�<12>正義》解釋說：“秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節(jié)限，故義近于禮也�！�<13>敦和：敦厚和同�！�<14>率：遵循、順服。有敬義。 <15>辨宜：分辨其宜貴宜賤。“辯”，《樂記》作“別”，通�！�<16>居鬼：《樂記》鄭玄注說：“居鬼，謂居其所為，亦言循之也。鬼神，謂先圣先賢也”�！�<17>官：《樂記》鄭玄注說：“官猶事也。各得其事”。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳<1>，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚<2>，物以群分，則性命不同矣<3>。在于成象<4>，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上<5>，天氣下降，陰陽相摩<6>，天地相蕩，鼓之以雷霆<7>，奮之以風(fēng)雨<8>，動之以四時，煖之以日月<9>，而百(物)化興焉<10>，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生<11>，男女無別則亂登<12>，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神<13>，窮高極遠而測深厚<14>。樂著太始而禮居成物<15>。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂云”。<16>
〔注釋〕
<1>高卑：《集解》引鄭玄說：“高卑謂山澤也�！标悾宏惲�、布陳�！�<2>《樂記》鄭玄注說：“方謂行蟲也。”孔穎達疏說：“方以類聚者，方謂走蟲禽獸之屬，各以類聚，不相雜也�！卑矗亨嵭饨�(jīng)，多因文設(shè)義，孔氏因其說而解之。“方以類解”，下一句是“物以群分”，物是無生命者，鄭因釋方是有生命者，故釋為行蟲。其實“方”釋為行蟲沒什么根據(jù)�！兑捉�(jīng)·系辭》釋此句說：“方謂法術(shù)性行，以類共聚”，并以《春秋》“教子以義方”為證。方即法，引伸為法術(shù)性行，優(yōu)于鄭注�！�<3>性命：《樂記》鄭玄注說：“性之言生也；命，生之長短也�！笨追f達解釋說：“性，生也。各有嗜好，謂之為性也；命者，長短夭壽也”。行殖之物既稟大小之殊，故性命夭壽不同，萬物各有群類區(qū)分性命之別�！�<4>象：《樂記》鄭玄注：“象，光耀也”�！兑捉�(jīng)·系辭》陳康伯釋為日月星辰�！墩x》合二者而言，釋為“日月星辰之光耀�！墩x》所釋為長�！�<5>(jī，雞)：《樂記》作齊。鄭玄釋說：“齊，讀為躋。躋，升也”。與躋亦通�！�<6>摩：《樂記》鄭玄釋說：“摩，猶迫也”。 <7>鼓：鼓動。雷霆：《說文》：“陰陽薄(按：同迫)動”為雷；(爾雅·釋天)：“疾雷為霆”。 <8>奮：鄭玄注：“奮，迅也”�！兑捉�(jīng)·系辭》作“潤”�！�<9>煖：同暖�！�<10>《樂記》孔穎達疏說：“百化，百物也；興，生也�！薄�<11>《樂記》孔穎達疏說：“化不時者，謂天地化養(yǎng)不得其時，則不生物也”�！墩x》說：“若人主行化失時，天地應(yīng)以惡氣毀物，故云化不時則不生也”�？资铻殚L�！�<12>登：《樂記》作“升”。鄭玄注說：“升，成也。樂失則害物，禮失則亂人”。按：登即升�！稜栄拧め屧挕罚骸暗牵�。”又說：“登，成也�！薄�<13>《樂記》孔穎達疏說：“禮法動靜(按：動為陽，靜為陰)有常；樂法陰陽相摩(按：指律呂相摩)，是禮樂行乎陰陽”；“禮樂用之以祭鬼神，是通乎鬼神也”�！�<14>《樂記》鄭玄注說：“高遠，三辰(按：日月星謂之三辰)也；深厚：山川也。言禮樂之道，上至于天，下委于地，則其間無所不之�！�<15>樂著太始：《索隱》說：“著，明也，太始，天也。言樂能明太始是法天”。以太始為天，沒有道理。古人認為宇宙形成分為太易、太初、太始、太素幾個階段，太易時無所有，太初時始有氣，太始時始有形，太素時始有質(zhì)，形質(zhì)具稱為渾沌(或渾淪)，然后發(fā)生變化，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地，這才有了天地(見《列子·天瑞》)。太始為形之始，時尚無天地，以太始為天自是錯誤的�！稑酚洝粪嵭⒄f：“著之言處也，太始，百物之始生也”。其義較確�！�<16>禮云樂云：猶言：禮如何樂如何。由于此句以前倫天地萬物，禮云樂云實際是說禮、樂也是如此。即《正義》所說，是“明此一章是禮樂法天地也”。
昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》<1>；夔始作樂，以賞諸侯<2>。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊<3>，五谷時孰，然后賞之以樂。故其治民勞者，其舞行級遠<4>；其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行<5>�！洞笳隆罚轮�；《咸池》，備也；《韶》，繼也；《夏》，大也；殷周之樂盡也。
天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑<6>。教者<7>，民之寒暑也，教不時則傷世。事者<8>，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣<9>。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩<10>，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮<11>，賓主百拜<12>，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事<13>，必有禮以哀之；有大福<14>，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。
〔注釋〕
<1>《正義》說，此以下三段為《別錄》第四章《樂施》，內(nèi)容是“明禮樂前備后施布天下也。五弦琴：《說文》說：“琴，禁也。神農(nóng)所作，洞越，練朱、五弦，周加二弦�！贝苏f舜作五弦，非言舜始作，而是說他始作五弦以歌《南風(fēng)》�！稑酚洝房追f達疏說：“五弦，謂無文、武二弦，唯宮商等之五弦也”。按《三禮圖》所載，五弦琴第一弦為宮，次商、角、羽、征，次少宮，次少商。少宮、少商當是《說文》所說周所加二弦，亦即孔氏所說文，武二弦�！赌巷L(fēng)》：鄭玄說：“《南風(fēng)》，長養(yǎng)之風(fēng)也。以言父母之長養(yǎng)己，其辭未聞也�！薄都狻芬趺C語說：“《南風(fēng)》，育養(yǎng)民之詩也。其辭曰‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮”�！�<2>《樂記》孔穎達疏解釋說：“夔是舜典樂之官，名夔。欲天下同行舜道，故歌此南風(fēng)以賞諸侯，使海內(nèi)同孝也。然樂之始亦不正在夔也。而是夔始以此詩與諸侯�！�<3>德盛：《樂記》鄭玄解釋說：民勞則德薄，民逸則德盛。教尊：教化尊貴，受尊重�！�<4>《樂記》級為“綴”字�？追f達疏說：“若諸侯治理于民，使民勞苦者，由君德薄，賞之以樂舞人既少，故其舞人相去行綴遠，謂由人少，舞處寬也�！薄�<5>謚：謚號。《樂記》鄭玄說：“謚者，行之跡也”�？追f達解釋說：“聞謚之善否，知其行之好惡(ě)，由謚之所以跡行也”。按：《汲冢周書》記載，謚法為周公旦、太公望于牧野之戰(zhàn)后所制，目的在于使人“大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人”。中華書局標點本《史記》書尾所附《史記正義》中，載有《謚法解》�！�<6>饑：《爾雅·釋天》說：“谷不熟為饑”，郭璞注說：谷不熟謂“五谷不成”。又《谷梁傳·襄24》說：“一谷不升謂之嗛(按：即“欠”字)，二谷不升謂之饑，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康(按：疏釋為“荒”)”，“五谷不升為大饑”�！�<7>教：《集解》引鄭玄語說：“教謂樂也”。按：上一段有“德盛而教尊”語，“教”釋為教化。此處應(yīng)該相同。再者“教不時則傷世”以下言“先王之為樂也，以法治也�！薄敖獭睉�(yīng)與“治”有關(guān)，所以“教”應(yīng)釋為教化，不應(yīng)釋為樂�！�<8>事：徭役、兵事�！�<9>《集解》引王肅語說：“君行善，即臣下之行皆象君之德”。如此則與上文無關(guān)，誤�！吧啤敝笜�，“行”讀(háng)，指舞行，“德”指治行�！�<10>獄訟：刑獄訴訟。煩：《禮記》作繁，孔穎達疏釋為繁多。此作煩，通�！�<11>獻禮：食饗之禮，主人以酒食敬賓客，或賓客以酒食敬主人，先敬者為獻，答之者為酬。敬一次為一獻�！�<12> <12>百拜：極言其拜揖次數(shù)之多，不是確數(shù)。按《儀禮·公食大夫》，一獻之拜包括：賓主坐定后，主拜賓，賓答拜，主人辭；升席后，賓再拜。然后獻賓黍稷、俎食、酒食、稻粱、庶羞等，每受一樣食物，賓都要先祭后食，祭則有拜，加上賓主間互拜，總計不下十數(shù)次。 <13>大事：《集解》引鄭玄語說：“大事謂死喪”�！�<14>大福：《正義》說：“大福，祭祀者慶也”。
樂也者，施也<1>；禮也者，報也<2>。樂，樂其所自生<3>；而禮，反其所逢始<4>。樂章德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒<5>，天子之旌也<6>；青黑緣者<7>，天子之葆龜也<8>；從之以牛羊之群<9>，則所以贈諸侯也。
〔注釋〕
<1>《正義》說，這一段是《別錄》第六章《樂象法》章的第五段，所以中華書局標點本《史記》于此段前空一行，表示第四章《樂施》已經(jīng)完畢，此為另一層次。但細審文意，此一段其實是《樂施》章的第四段，應(yīng)并入前一章，不可自為一個層次。以樂為施的道理，《正義》引庚尉之語說：“樂者所以宣暢四氣，導(dǎo)達性情，功及物而不知其所報，即是出而不反，所以謂施也”。意思是樂的性質(zhì)是單向的，它只作用于人，而不包括人對樂的反映�！�<2>意思是，禮的性質(zhì)與樂不同，禮是雙向的，它包括對人和人對己的反映(報)兩方面，即如《禮記·曲禮》所說：“禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也”�！�<3>這一句從樂的產(chǎn)生進一步闡釋“樂者，施也”的命題。意思是由于對自己心中產(chǎn)生的心情而歡樂，才產(chǎn)生了樂，不是由于對方的回報產(chǎn)生的�！�<4>此是闡述“禮者，報也”的命題，意思如《樂記》中孔穎達所釋：“禮反其所自始者，言王者制禮，必追反其所由始祖。若周由后稷為始祖，即追祭后稷，報其王業(yè)之由，是禮有報也”�！�<5>龍旂：繪(或繡)有龍紋圖案的旗。古人以圖案不同定旗名，如《周禮、春官、司�！匪d：“日月為常，交龍為旂”，熊虎為旗”等。九旒(liú，流)：旗下垂的飾物名旒，九旒言旒數(shù)有九個�！稜栄拧め屘臁份d有旂旗制度，略�！�<6>自上句大路以下都是言禮報之事，即諸侯朝天子，天子回報的禮物。所以“天子之旌也”意思是天子回報諸侯、上公的旌旗。由《禮記·明堂位》知，天子之旂十有二旒，此處賜給上公、諸侯，故只有九旒�！稑酚洝房追f達疏說：“侯伯七旒，子男五旒”同樣是指天子賜給侯伯、子男的旌旗�！�<7>《集解》引公羊傳何休注說青黑緣指龜?shù)募?rán，然)，就是龜甲邊緣上青黑色細毛�！�<8>《禮記》葆作寶，通。寶龜，即占卜吉兇所用龜�！�<9>《禮記》孔穎達釋說：“天子既與大路，龍旂及寶龜占兆，又隨從以牛羊非一，故稱群”。按：從，就是附帶、外加的意思，言天子贈諸侯大路，龍旂，寶龜之外，附帶給以成群的牛羊。因牛羊物賤不足為天子禮物，故言“從之”。
樂也者<1>，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，禮別異<2>，禮樂之說貴乎人情矣<3>。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也<4>。禮樂順天地之誠，達神明之德，降興上下之神<5>，而凝是精粗之體<6>，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉<7>。天地欣合，陰陽相得，煦嫗復(fù)育萬物<8>，然后草木茂，區(qū)萌達<9>，羽翮奮<10>，角觡生<11>，蟄蟲昭穌<12>，羽者嫗伏<13>，毛者孕鬻<14>，胎生者不殰而卵生者不殈<15>，則樂之道歸焉耳。
〔注釋〕
<1>按《正義》所說，此以下三段為《別錄》中的第七章《樂情》，《樂記》中此段以上為第四章《樂施》，由此知《樂記》中的第五·六二章被移到此章之后了�！稑非椤酚洏返木瘛�(nèi)函和影響，而第五章《樂言》記樂的功用，第六章《樂象》記樂有上述功用的原因�？芍�，《樂情》章移到五、六兩章之前是合理的�！�<2>《樂記》別作“辨”，通�！�<3>《樂記》貴作“管”，鄭玄解釋說：“管，猶包也”。貫義為貫穿。即管是自外而言，貫是自內(nèi)而言，形似不同，其實無異。言管者，是說禮樂的義理包管了全部人情；言貫則是說禮樂的義理貫穿了全部人情�！�<4>經(jīng)：猶經(jīng)典之經(jīng)�！墩x》釋說：“經(jīng)，常也。著明誠信，違去詐偽，是禮之常行也”。即可釋為禮的主要精神、禮的綱領(lǐng)等�！�<5>《集解》引鄭玄語說：“降，下也；興，猶出也”。所以“降興上下”的意思是上者下之，下者出之。 <6>凝：凝成。是：是非之是。因“凝是”與上句中的“降興”二字相對稱，“興”為動詞，“是”也應(yīng)作動詞，可解為“使其為是，不使其為非”，因可引伸為“糾正”。精粗：言其質(zhì)，亦可釋為大�。盒≌呔�，大者粗。全句可硬譯為“禮樂能成就并糾正萬物小大之形體”�！�<7>昭：《樂記》鄭玄釋為曉�！墩x》釋為大明。皆通�！�<8>《樂記》鄭玄注說：“氣曰煦，體曰嫗”。“煦嫗(yù，玉)復(fù)育萬物”孔穎達解釋說：“天以氣煦之，地以形驅(qū)之，是開煦復(fù)而地嫗育，故言煦嫗復(fù)育萬物也”�！�<9>《正義》說：“區(qū)音勾”；“達猶出也”�！扒鲈粎^(qū)，菽豆之屬；直出曰萌，稻稷之屬也。”所以“區(qū)萌達”的意思就是：使種子(不論曲出或直出者)發(fā)芽�！�<10>鳥的長毛為羽，羽的根部為翮(hé，合)。此處羽翮泛指飛鳥。奮：奮飛�！�<11>角觡(gé，革)：《索隱》解釋說：“牛羊有曰角，麋鹿無曰觡”。角觡是合有、無二者而言之，泛指走獸類動物�！�<12> <12>蟄蟲：蟄伏之蟲。如蛇、蝎、蛙之類，入冬蟄居地下，稱為蟄蟲。昭穌：《集解》引鄭玄語說：“昭，曉也”；“更息曰蘇”，穌、蘇，通�！墩x》釋說：“蟄蟲得陰陽煦嫗，故皆出地上，如夜得曉，如死更有氣也”�！�<13>嫗，母也；伏，通孵。羽者禽類，皆卵生，故母孵而出之�！ �<14>鬻(yù，育)：鄭玄釋為生。毛者為獸類，皆胎生，所以說毛者孕鬻。 <15>殰：《說文》：“殰，胎敗也”。胎未生而死為殰。殈：卵裂為殈。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也<1>，樂之未節(jié)也，故童者舞之；布筵席，陳樽俎，列籩豆<2>，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之<3>。樂師辯乎聲詩<4>，故北面而弦；宗祝辯乎宗廟之禮<5>，故后尸<6>；商祝辯乎喪禮<7>，故后主人<8>。是故德成而上，蓺成而下<9>；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
〔注釋〕
<1>黃鐘大呂：樂器。六律以黃鐘為首，穴呂以大呂為首。黃鐘大呂泛指一切樂器。弦歌干揚：歌舞。弦歌謂弦而歌之，即以樂器伴唱；干揚指揚干而舞，干為盾牌，已見前注�！稑酚洝粪嵭寭P為鉞(大斧)，此處不取�！�<2>籩：竹制食具。《周禮·籩人》說：外形似豆，面經(jīng)一尺，柄高一尺，容積四升。用來盛干鮮果品，干、鮮魚，形鹽(塑成虎形的食鹽)以及餅餌等食物。 <3>有司：《正義》釋為“典禮小官也”。 <4>辯：明悉、詳審�！墩x》釋為辯別，則與“禮者辨宜”中的辨字無異，故不取�！�<5>宗祝：宗人之為祝者。《正義》解釋說，祝，又名太祝，“即有司之屬也”�！�<6>尸：祭祀時，象征死者，接受祭禮的人”。《禮記·郊特性》說：“尸，神象也”。又《禮記·祭統(tǒng)》說：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行(按：行輩之行)也，父北面而事之”�！�<7>商祝：《樂記》孔穎達疏說：“商祝，謂習(xí)商禮而為祝者�！抖Y記·郊特性》說：“祝，將命也”。將主人之命而贊禮者�！�<8>主人：禮儀的主辦者為主人，觀禮者為賓客�！�<9>蓺：同藝。指舉行禮樂的技術(shù)性活動�！稑酚洝纷魉�，鄭玄解釋說：“藝，才技也”。
樂者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉<1>。
夫人有血氣心知之性<2>，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動<3>，然后心術(shù)形焉<4>。是故志微焦衰之音作<5>，而民思憂；啴緩慢易，繁文簡節(jié)之音作<6>，而民康樂；粗厲猛起，奮末廣賁之音作<7>，而民剛毅；廉直經(jīng)正，莊誠之音作<8>，而民肅敬；寬裕肉好，順成和動之音作<9>，而民慈愛；流辟邪散，狄成滌濫之音作<10>，而民淫亂。
〔注釋〕
<1>《正義》說，這一段是第四章《樂記》中第三段的后幾句話，移到此處，單獨成段的。著其教，《集解》引鄭玄的解釋：“謂立司樂以下，使教國子也”�！�<2>《正義》說，此段以下三段為《樂記》第五章《樂言》。知，同智。性：先天的秉賦�！抖Y記·中庸》說：“天命之謂性”。天命猶言天之所命，就是先天秉賦。又《孝經(jīng)·圣治》說“天地之性人為貴”，邢昺解釋說：“性，生者”。與生具來者謂之性，也是指的先天秉賦�！�<3>此句于“起”字后加“于”字就容易理解了：“應(yīng)感起于物而動”可以譯為心中的感應(yīng)由物而起，并隨物而變動。《樂記》孔穎達疏解釋說：“應(yīng)感起物而動者，言內(nèi)心應(yīng)感起于外物，謂物來感已，必遂應(yīng)之，念慮興動”。 <4>心術(shù)：《樂記》鄭玄解釋說：“術(shù)，所由也”。心術(shù)就是心之所由，即思考問題的方法、途徑。形：現(xiàn)形。出現(xiàn)、顯現(xiàn)出來。孔穎達解釋全句的意思是：“以其(按：指心)感物所動，故然后心之所由道路而形見焉”�！�<5>志微《樂記》鄭玄釋為“意細也。吳公子扎聽鄭風(fēng)而曰：“其細已甚，民不堪也”。焦衰：《樂記》作噍殺，孔穎達釋為噍蹙殺小。按：焦系噍的同音假借字，急促的意思。衰、殺同意，作減少、削弱解釋。又下句“啴緩慢易，繁文簡節(jié)音作”中的繁文二字不倫不類：為人既啴緩慢易，怎會有繁文之樂？文既繁矣，其節(jié)安得而簡？再從文式講，以后幾句把人君之性都檼栝為四字，如“啴緩慢易”、“粗厲猛起”、“廉直勁正”等，此句中不應(yīng)只有志微二字。所以，下句中的“繁文”應(yīng)是此句中脫漏，偽入下句者。復(fù)又：由前文所說“樂本人心”，“觀樂知政”等論點，自此以下幾句解釋的格式應(yīng)分作三層：由人君之性不同，產(chǎn)生不同的樂；樂不同，民所感亦不相同。即先論人君之性，再論樂，后言民。中華書局標點本《史記》把人性與樂混在一起，分不清是言人君之性還是談樂，論述層次也難以區(qū)分，茲更正之，于中間增一逗號。以下幾句同，不復(fù)贅。 <6>《樂記》緩作諧�？追f達解釋說：“啴、寬也；諧，和也；慢，疏也”。言人君道德寬和疏易，不拘小節(jié)，不計細過，那么其音樂必也節(jié)奏簡易，曲調(diào)舒緩有節(jié)。 <7>《樂記》孔穎達釋為：“粗厲謂人君性氣粗疏、威厲；猛起謂武猛、發(fā)起。奮末謂奮動手足；廣賁謂樂聲廣大、憤氣充滿”。按：賁，是大的意思，不可釋為憤怒之憤。且奮末狀樂音，不可謂奮動手足，《集解》釋為浸疾�！�<8>廉直經(jīng)正：《樂記》經(jīng)作勁。廉見《樂本》章第一段“其聲直以廉”注，廉直謂其棱角分明、峭直、不肯圓通；經(jīng)，《集解》釋為法，即可釋為經(jīng)緯之經(jīng)，引伸為大事、綱領(lǐng)。經(jīng)正就是臨大事不可奪的意思。莊誠《正義》釋為矜嚴而誠信�！�<9>肉好：《索隱》釋為“音之洪潤”。此言人君之德，非音之謂，誤�！稑酚洝房追f達釋說：“肉，謂厚重者也”。因此全句釋為：“君上如寬裕厚重，則樂音順序而和諧動作”�！�<10>流辟邪散：《正義》釋為“流淫縱僻，回邪放散”。流、散都是不肯循規(guī)蹈矩的意思，邪、辟都是不正(辟同僻，如偏僻)。所以流辟邪散就是放蕩不正派。狄成滌濫：《正義》解釋說：“狄、滌，皆往來疾速也。往來速而成，故云狄成；往來疾而潛濫，故云滌濫也”。按：速成速濫，謂無有經(jīng)世不朽之作，盡是猥濫瑣屑小巧之音。
是故先王本之情性<1>，稽之度數(shù)<2>，制之禮義，合生氣之和<3>，道五常之行<4>，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾<5>，四暢交于中而發(fā)作于外<6>，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等<7>，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚也<8>。類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂。故曰“樂觀其深矣”<9>。
土敝則草木不長<10>，長煩則魚鱉不大<11>，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫<12>。是故其聲哀而不莊，樂而不安<13>，慢易以犯節(jié)<14>，流湎以忘本<15>。廣則容奸，狹則思欲，感滌蕩之氣而滅平和之德<16>，是以君子賤之也。
〔注釋〕
<1>情性：先天秉賦，與生具有的稱為性，比如儒者所說的人性善惡，以及所謂木性仁，火性禮，金性義，土性信，水性智等；感于外物而生的稱為情。如《禮記·禮運》所說的人之七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲�！�<2>稽：考察。度數(shù)：《正義》說：“制樂又考天地度數(shù)為之，如呂應(yīng)十二月，八音應(yīng)八風(fēng)之屬也”。將度數(shù)釋為天地度數(shù)。本意是指樂曲的曲調(diào)高低度數(shù)，但古樂高低不分度數(shù)，沒有如后世那種高八度、低八度的劃分，而是由律管長度間接確定的。律管長度則由日月行度確定，方法是所謂的律管飛灰實驗：十二律應(yīng)十二月，將十二律的律管豎立在靜室之中，管底撒上葭莩灰(一種蘆葦莖中的薄膜燒成的灰)，某月氣(節(jié)氣、中氣)至，其管底灰則飛出管外(余管灰不動)。氣至而灰不動，則應(yīng)修改管長。管長由十二月決定，十二月由日月行度決定，所以說曲調(diào)高底取決于日月行度�！�<3>合：《正義》釋為“應(yīng)也”。生氣：《集解》引鄭玄語解釋為陰陽�！稑酚洝分锌追f達釋全句意為“言圣人裁制人情，使合生氣之和”。是說：使人情合于陰陽之和氣�！�<4>道：《正義》釋為導(dǎo)，引導(dǎo)的意思。五常：《集解》釋為五行，即金木水火土五常行。《樂記》孔穎達疏解釋全句的意思是“道(導(dǎo))達人情以五常之行，謂依金木水火土之性也”。金木水火土之性就是本段注 <1>所說的禮、義、仁、智、信。董仲舒《舉賢良對策》直接把禮、義、仁、智、信稱為五常。此外，《尚書·泰誓》“狎侮五�！保追f達把五常釋為五典，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等�！�<5>懾：恐懼�！�<6>四暢：陰陽剛?cè)崴恼叨紩惩o滯，稱為四暢。中：指心中。全句的意思是：陰陽剛?cè)崴恼呓詴惩o有阻滯，并在心中交會，發(fā)見動作于身外。 <7>學(xué)等：《樂記》鄭玄解釋說：“等，差也。各用其才之差學(xué)之”，稱為學(xué)等。不通�！皩W(xué)”指國子學(xué)，《周禮·春官》記載，大司樂“以樂舞教國子”于學(xué)宮，即此�！暗取敝竾訉W(xué)以外的教授樂舞的機構(gòu)�！�<8>《集解》引鄭玄說：“繩猶度也”。全句可釋為：以審度德行之厚薄�！�<9>《正義》說：“此引古語證觀感人之深矣”。樂觀，關(guān)于樂的觀點、理論。其，虛字。全句可譯為：樂的理論是深奧的�！�<10>敝：破敝。這里引伸為土地失去肥力，譯為瘠薄�！�<11>煩：煩擾。《正義》釋為“數(shù)攪動”�！�<12> <12>淫：過份�！渡袝ご笥碇儭罚骸柏枰跇贰��？装矅ⅲ骸耙哼^也”�！�<13>樂(lè，去聲，勒)：喜樂�！�<14>犯節(jié)：無節(jié)奏�！�<15>流湎：《正義》釋為“靡靡無窮，失于終止”。忘本：忘卻根本或本原。樂之本是人心感物而生，忘記這個根本，外無所感而強自吟哦，成了無病呻吟。 <16>滌蕩之氣：洗滌蕩除了污穢以后的氣，就是《正義》所說的善人之善氣�！稑酚洝纷鳌皸l暢之氣”。
凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之<1>，逆氣成象而淫樂興焉<2>。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志<3>，比類以成其行<4>。奸聲亂色不留聰明<5>，淫樂廢禮不接于心術(shù)<6>，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體<7>，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光<8>，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風(fēng)雨。五色成文而不亂<9>，八風(fēng)從律而不奸<10>，百度得數(shù)而有常<11>；小大相成，終始相生，倡和清濁<12>，代相為經(jīng)<13>。故樂行而淪清<14>，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰“樂者樂也”。君子樂得其道<15>，小人樂得其欲<16>以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方<17>，可以觀德矣。
〔注釋〕
<1>《正義》說，此以下四段為《別錄》的第六章《樂象》。象就是映象、反映，所以這一章主要講樂與人的氣質(zhì)，心態(tài)、德行之間互相影響，以及君子小人由此而產(chǎn)生的不同態(tài)度。奸聲，與正聲相對，指淫邪不正派的樂聲。逆氣，與順氣相對，《正義》說是指天地逆亂之氣。誤。逆順之氣，都是樂感人而生，自是人氣，不是天地之氣。人的氣質(zhì)有逆順兩個方面，因所感不同，有不同表現(xiàn)，奸聲感之逆氣生，正聲感之則順氣生�！�<2>成象：造成影響，產(chǎn)生具體的表現(xiàn)。淫樂與奸聲同義。按：以上兩句是指奸聲感人生逆氣，逆氣形成的結(jié)果是淫樂，即是聲與人互相感應(yīng)的意思。 <3>反情：約束其情欲，不任其流蕩�！�<4>比類：《正義》釋為“比于正類”�！稑酚洝房追f達疏釋為“比擬善類”�！�<5>不留聰明：《樂記》孔穎達解釋為：“不留停于耳目，令耳目不聰明也”�！�<6>廢禮：孔穎達釋為慝(tè，特)禮。是由于隱惡為慝，隱有廢意，廢而不用，猶如物的隱蔽而不見用。所以釋廢禮為慝禮�！�<7>設(shè)：施設(shè)，加�！�<8>《樂記》鄭玄釋說：“奮猶動也。至德之光謂降天神。出地祇、假祖考”。意思是：至德之光就是天神、地祇、祖考的恩德光澤。又孔穎達解釋說：“奮至德之光者，謂用上諸樂，奮動天地至極之德光，明謂神明來降也”。末句翻譯出來就是：“這明明是說神明來降的意思”。表明鄭、孔所說完全相同�！�<9>五色：青、黃、赤、白、黑。按五行理論：宮聲為土，邑黃；商聲為金，色白；角聲為木，色青；徵聲為火，色赤；羽聲為水，色黑。 <10>八風(fēng)：八方之風(fēng)，與十二辰、十二律相配，參見《律書》法�！�<11>百度：《樂記》鄭玄釋為百刻，即一晝夜的時間長度。晝夜二十辰與十二律相配，律正則十二辰有常度�？追f達釋全句為：“昏明晝夜不失其正，故度數(shù)有常也”�！�<12> <12>清濁：《樂記》鄭玄解釋說：“清謂蕤(rúi，蕊，上聲)賓至應(yīng)鐘也；濁謂黃鐘至中呂”�？追f達解釋說：黃鐘至中呂音長，長者為濁；蕤賓至應(yīng)鐘音短，短者清。按：音長就是律管長，音短就是律管短。十二律按管長排列的次序是：黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲(中)呂；蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。中分之，前六管長，后六管短，所以鄭、孔二氏說自黃鐘至中呂濁，自蕤賓至應(yīng)鐘清。然而，細審此段文意，“以行其義”之前論君子修飾其心志，“周旋象風(fēng)雨”以前論正樂，這兩部分合是說“順氣興正聲”的意思。此后自“五色”以下至“代相為經(jīng)”論“正聲與順氣應(yīng)”；“故樂行而倫清”以下，再加綜述。所以五色、八風(fēng)、百度、小大、終始、清濁、代相為經(jīng)等都不是指樂，而是指受正聲所感的物。物應(yīng)律生，律有清濁、萬物也有清濁�！�<13>代：《樂記》作“迭”。通。孔穎達釋全句的意思是“十二月之律，更相為常，即還相為宮，是樂之常也”。按：十二月律還相為宮的意思是十二月律(如黃鐘為十一月律，大呂十二月律等)每一律都可以被當作宮聲，然后按十二律和五聲相生的關(guān)系(如黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟；宮生征、征生商等)確定其余各律與五聲的對應(yīng)關(guān)系。宮為五聲之本，經(jīng)是經(jīng)緯之經(jīng)，都可引伸為根本、主要。所以“代相為經(jīng)”此處是迭為主次的意思�！�<14>《禮記》鄭玄釋“淪”為“人道”，全句解釋為“言樂用則正人理、和陰陽也”，人理就是人道，或稱為人淪。孔穎達釋“淪”為“類”，全句釋為“以其正樂如上所為，故其樂施行而淪類清美矣”。二者皆通�！�<15>道：以樂治天下的道理和方法�！�<16>《樂記》鄭玄釋為“邪淫”。又《禮記·禮運》說：“飲食男女，人之大欲存矣”。過分追求飲食男女之事，稱為邪淫�！�<17>鄉(xiāng)：同向。方：《樂記》鄭玄釋為“道”。鄉(xiāng)方就是心向道德。
德者，性之端也；樂聲，德之華也<1>；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本乎心，然后樂氣從之<2>。是故情深而文明，氣盛而化神<3>，和順積中而英華發(fā)外<4>，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節(jié)奏<5>，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒<6>，三步以見方<7>，再始以著往<8>，復(fù)亂以飭歸<9>。奮疾而不拔(也)<10>，極幽而不隱<11>。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過<12>。故曰“生民之道，樂為大焉”。
〔注釋〕
<1>華：光華�！稑酚洝房追f達釋說：“德在于內(nèi)，樂在于外，樂所以發(fā)揚其德，故樂為德之光華也�！薄�<2>樂氣：《正義》釋為“詩、歌、舞也”�！�<3>《樂記》孔穎達解釋說：“志意蘊積于中，故氣盛；內(nèi)志既盛則外感于物，故變化神通也。氣盛，謂不知手之舞之，足之蹈之是也；而化神者，謂動天地，感鬼神，經(jīng)夫婦、成孝敬是也”�！�<4>和順：《樂記》孔穎達釋為“思念善事”。英華：孔釋為“言辭聲音”�！�<5>文采：曲折變化。節(jié)奏：強弱停頓的規(guī)律�！�<6>《正義》解釋說：“此引武王伐紂之事，證前有德后有飾也。武王圣人，是前有德也；而用此節(jié)奏，是后有飾也。先鼓者，為武王伐紂，未戰(zhàn)之前，鳴皮鼓以警戒，使軍眾逆?zhèn)湟�。今作《武樂》者，未奏之前鳴皮鼓以敕人使豫備具也，是明志后有事也”�！�<7>見：鄭玄讀“現(xiàn)”，義亦同。方：即端點之端，引伸為始。開始的意思。鄭玄解釋全句意思是：“將舞必先三舉足(按：孔穎達釋為“先行三步”)以見其舞之漸也�！�<8>著往：著明往伐紂。鄭玄解釋全句說：“武王除喪至孟津之上，(見)紂未可伐，還歸。二年，乃遂伐之�！段湮琛吩俑家悦鞣r再往也”�！�<9>復(fù)亂：復(fù)，又；亂，治、理。如《尚書·周書·泰誓》說：“予有亂臣十人，同心同德”，孔安國釋“亂臣”為“治理之臣”。所以，復(fù)亂就是舞將終，重新整理好隊形的意思�！墩x》解釋為“紂兇亂而安復(fù)之”，亦通。飭歸：飭眾而歸�！墩x》解釋說：“武王伐紂勝，鳴金鐃整武而歸也�！褡唷段湮琛�，初皮鼓警眾，末鳴鐃以歸，象伐紂已竟也”。鐃，《周禮·地官·鼓人》中，鄭玄釋其形說：“鐃，如鈴，無舌，有柄，執(zhí)而鳴之”�！�<10>《集解》解釋說：“舞雖奮疾而不先節(jié)，若樹木得疾風(fēng)而不拔”�！�<11>《樂記》孔穎達解釋說：“謂歌者坐歌不動，是極幽靜，而聲發(fā)起，是不隱也”。翻譯出來就是：“伴歌的人坐在那里，姿態(tài)幽靜，但是歌聲朗朗，傳了出來，一點也不隱蔽”。歌聲不隱蔽、歌者隱蔽，二者相對而言，頗覺不倫不類。此段寫《武》樂的目的在于論一切樂都是先德而后飾，即形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，應(yīng)該有關(guān)于“內(nèi)容”的描述。所以此句應(yīng)該釋為“意雖幽而不隱”，即是寫《武》樂的意旨，不是指歌者�！�<12> <12>息過，《正義》釋為“改過”�！稑酚洝贰跋ⅰ弊鳌奥牎保奥牎钡暮忉尀椴熘�、了解等，都是知已過失而改之的意思。
君子曰：禮樂不可以斯須去身<1>。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣<2>。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天<3>，天則神<4>。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也<5>。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不知不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也<6>，望其容貌而民不生易慢焉。德煇(通輝)動乎內(nèi)而民莫不承聽，理發(fā)乎外而民莫不承順<7>。故曰：“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣<8>”。
樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。故禮主其謙<9>，樂主其盈<10>。禮謙而進<11>，以進為文；樂盈而反<12>，以反為文。禮謙而不進，則銷<13>；樂盈而不反，則放<14>。故禮有報而樂有反<15>。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
〔注釋〕
<1>斯須：《正義》釋為“俄頃”，猶言須臾、瞬間�！墩x》說，自此以下四段為《別錄》中的第十章《樂化》，內(nèi)容是論樂能陶化為善等事�！�<2>易直子諒：《集解》引王肅語說：“易，平易；直，正直；子諒，愛信也”。《樂記》孔穎達疏說：“易謂和易，直謂正直，子謂子愛，諒謂誠信”。二釋義相近。油然：《樂記》鄭玄釋說：“新生好貌”�！�<3>《樂記》孔穎達解釋說：“志明行成，久而不改，則人信之如天”�！�<4>《樂記》孔穎達解釋說：“既為人所信如天，故又為人所畏如神也”�！�<5>躬：即身�！�<6>弗：不�！�<7>承順：承奉與順從。 <8>錯：錯置。引伸為施于�！�<9>謙：《集解》引王肅語釋為“自謙損也”。《禮記·樂記》作減，鄭玄解釋說：“禮主減人所倦也”。恐非禮的主旨。減作減損，與謙同義�！�<10>《樂記》鄭玄解釋說：“樂主其盈人所歡也”。意思是：樂的主旨是增加人的歡樂之情�！�<11>進：《樂記》鄭玄解釋說：“進謂自勉強也”�！�<12> <12>反：《樂記》鄭玄解釋說：“反謂自抑止也”。 <13>銷：通“消”；消散、消失�！�<14>放：放縱。《樂記》孔穎達解釋全句說：“言樂主盈滿，若不反自抑損，則樂道流放也”�！�<15>報：《樂記》鄭玄釋說：“報，讀曰褒(bāo，包)，猶進也”�？追f達釋全句說：“行禮之道須有自進，作樂之道須有自退反也”。
夫樂者樂也，人情之所不能免也<1>。樂必發(fā)諸聲音<2>，形于動靜，人道也<3>。聲音動靜，性術(shù)之變<4>，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道<5>，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之<6>，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而不息<7>，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏<8>，足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也<9>。是故樂在宗廟之中<10>，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中<11>，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)<12>，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和<13>，比物以飾節(jié)<14>，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚<15>，習(xí)其俯仰詘信<16>，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者天地之齊<17>，中和之紀<18>，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者<19>，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其齊矣<20>。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
〔注釋〕
<1>人情：人的情感。儒者概括為七種：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲(見《禮記·禮運》)。 <2>諸：之于。 <3>人道：為人的道德規(guī)范，通謂之人道。儒者認為“率性而行謂之道”(《禮記·中庸》)，即凡遵循人性的一切作為都是人道。又說：“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也”(《禮記·喪服小記》)�！稑酚洝粪嵭忉屨f：“人道，人之所為也”。 <4>性術(shù)：《樂記》鄭玄釋說：“性術(shù)，言此出于性也”�？追f達釋“術(shù)”為“道路”，性術(shù)就是人性道路。按：術(shù)就是方法，性術(shù)就是由人性中醞釀而成的方法，非一時權(quán)宜之計�！�<5>道：規(guī)矩。方法、程式。又可釋為導(dǎo)，引導(dǎo)的意思�！�<6>雅頌之聲：中華書局標點本《史記》作“《雅》《頌》之聲”，意思是指《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》等詩篇，誤。詩有六義：風(fēng)、賦、比、興，雅、頌。自風(fēng)至興都不免于譏刺怨訴之言，只有雅頌是從正面歌頌、誘導(dǎo)，如《詩序》所說：“雅者，正也，言王政之所由廢興也”；“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也”。所以言先王所作，首舉雅頌而不及其他�！对娊�(jīng)》中有所謂變風(fēng)變雅，于詩的表現(xiàn)手法，卻不在雅頌之列，這也是不能將雅頌解釋為篇名的原因之一。道：同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。 <7>綸而不息：《樂記》綸作論。綸是維系，牽引的意思�！兑捉�(jīng)·系詞》：“彌綸天地”，孔穎達解釋說：“綸謂經(jīng)綸牽引”。綸而不息可釋為維系不絕。 <8>繁省廉肉：《集解》引鄭玄語說：“繁省廉肉，聲之洪殺也”。此是誤引。《樂記》作“繁瘠廉肉”，鄭玄注為“聲之洪殺”，繁瘠與繁省不同，不可混注。繁省即繁簡，指歌詞多少。邊為廉，實為肉，廉肉指表里�！�<9>方：《集解》引鄭玄語說：“方，道也”。按：道，就是方法，法術(shù)�！�<10>宗廟：《禮記·祭法》鄭玄注說：“宗廟者，先祖之尊貌也”。劉熙《釋名》說是：“先祖形貌所在也”。按：于其中或立木主，或圖繪先祖形貌，作為先祖象征而祭之的專門建筑稱為宗廟。因“有其地則有祭”，又以宗廟、社稷、廟堂之類喻國家、朝庭。此處宗廟就是廟堂，指朝堂，即天子聽政之所�！冻o，王嘆》：“始結(jié)言于廟堂兮，僅中途而叛之”。王逸注：廟堂為宗廟、明堂�！�<11>族長鄉(xiāng)里：地方機構(gòu)名�！吨芏Y·地官》“鄉(xiāng)大夫”、“州長”條賈公彥疏說：“五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”，此郊內(nèi)機構(gòu)。又《周禮、地官》“遂人”說：“五家為鄰，五鄰為里……”，此郊外機構(gòu)�！�<12> <12>閨門：宮中小門，引伸為家門，閨門之內(nèi)即家內(nèi)�！稜栄拧め寣m》：“宮謂之室，……宮中之門謂之闈，其小者謂之閨”。邢昺疏說：“宮中相通小門名闈，闈之小者名閨”�！�<13>《樂記》孔穎達解釋這句話的意思說：“一謂人聲，言作樂者詳審人聲，以定調(diào)和之音。但人聲雖一，其感有殊，或有哀樂(lè)之感，或有喜怒之感，當須詳審其聲以定調(diào)和之曲矣”。 <14>《樂記》孔穎達解釋此句說：“物謂金石匏(páo，袍)土之屬，言須比八音之物以飾音曲之節(jié)也”�！�<15>干戚：盾斧。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“形天……操干戚以舞”。郭璞注說：“干，盾；戚，斧也”。 <16>詘信：即屈伸。 <17>齊：整齊。《樂記》作“命”，鄭玄釋為“教”。整齊天地，使調(diào)諧和合；與教之使調(diào)諧和合，通�！�<18>中：心中。和：和順。紀：綱紀。全句意思是：樂是使人心和順的紀綱、要領(lǐng)。 <19>軍族：軍隊�！吨芏Y·夏官司馬》說：“凡制軍：萬有二千五百人為軍”，“二千五百人為師”，“五百人為旅”。鈇鉞：即斧鉞(yuè，月)。小者為斧，大者為鉞。《禮記·王制：諸侯“賜鈇鉞然后殺”。此處泛指軍器�！�<20>齊：劃一，有常�！稑酚洝纷鲀�(chái，柴)，釋為輩，類。是使樂(yuè)與喜同類(或稱為劃一)，不喜與不樂(yuè)同類。義同。
魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥<1>，聽鄭衛(wèi)之音則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也�！�
子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅<2>，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓<3>，始奏以文<4>，止亂以武<5>，治亂以相<6>，訊疾以雅<7>。君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發(fā)也。今夫新樂，進俯退俯<8>，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒<9>，獶雜子女<10>，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發(fā)也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同”。
〔注釋〕
<1>《正義》說此以下為《別錄》中的第八章《魏文侯》。內(nèi)容是論古樂、新樂的區(qū)別。端冕：即正冕。冕是諸侯王的禮服，正冕而聽表示恭敬、莊嚴。 <2>旅：《樂記》鄭玄釋為俱。進旅退旅就是俱進俱退，言其整齊劃一�！�<3>弦匏笙簧：泛言眾管弦樂器。合：《樂記》鄭玄釋為“皆也”。守：待。拊鼓：樂器名。拊以革為之，內(nèi)實以糠；鼓也是革類樂器。全句的意思是：弦管眾樂器都待拊鼓而奏。按《周禮·大師》載：擊拊以后，才開始歌唱；“下管(堂下管樂器)、播樂器”則待鼓朄(小鼓為朄)�！�<4>文：《樂記》鄭玄釋：文謂鼓也。擊鼓后眾樂開始，稱為始奏以文�！�<5>武：《樂記》鄭玄解釋：“武，謂金也”�？追f達釋金為金鐃。亂：樂曲末尾一章。全句意思，樂曲結(jié)束時，擊金鐃而退�！稑酚洝贰爸埂弊鳌皬�(fù)”，同義�！�<6>相：《樂記》鄭玄釋為糠，因拊是以革實糠，所以這里相就是指拊。《集解》解釋全句的意思是：“整其亂行，節(jié)之以相”。治釋為整，亂釋為亂行，與上句“止亂以武”不能諧調(diào)，應(yīng)解釋為：樂將終，以相理其節(jié)奏�！�<7>訊疾：即迅疾，言舞者動作輕捷。雅：《樂記》鄭玄解釋：“雅亦樂器名也，狀如漆筒，中有椎”。但《樂記》中訊疾作譏疾，譏為訅字之誤，即訄字，《說文》釋為“迫也”。與“治”、“止”等字相通，止亂以武、治亂以相，譏疾以雅三句文式對稱，武、相都是樂器，雅自當是樂器，今《樂書》改譏為訊，訊疾只是一個形容詞，與止亂、治亂迥不相同，仍釋雅為樂器便欠通達，當釋為文雅，雅正之雅，全句的意思是：迅捷而又文雅�！�<8>俯：《樂記》鄭玄解釋：“猶典也。言不齊一也”�？追f達解釋全句意思是：“謂俯僂(lóu，樓。曲背)曲折，不能進退齊一，俱曲折進退而已，行伍雜亂也”�！�<9>優(yōu)：俳優(yōu)。即逗人笑樂的藝人，古時身份極為低賤�！�<10>獶(ná，撓)：同“猱”，彌猴。
文侯曰：“敢問如何？”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌<1>，疾疢不作而無祆祥<2>，此之謂大當<3>。然后圣人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌<4>，此之謂德音，德音之謂樂。《詩》曰：‘莫其德音<5>，其德克明<6>，克明克類<7>，克長克君。王此大邦<8>，克順克俾<9>。俾于文王，其德靡悔<10>。既受帝祉<11>，施于孫子’。此之謂也。今君所好者，其溺音與”？
〔注釋〕
<1>五谷：泛指糧食作物�！ �<2>疾疢(chèn，趁)：即疾病。熱病為疢，亦泛指一切病。祆祥：預(yù)兆為祥；祆同妖，釋為怪異，妖妄；所以祆祥就是怪異的征兆，或說是兇兆，不吉利的征兆�！�<3>大當：《樂記》鄭玄解釋：“當，謂樂不失其所”。按：當就是：應(yīng)當、理當、該當之當，不失其所的意思，前文有“四時當”謂四時有序，不失其所；此稱大當，是指萬物皆有序，皆不失其所，非止樂而已�！�<4>詩：詩歌。頌：頌揚之聲。中華書局標點本《史記》作《詩·頌》，意思是指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》、《商頌》。不確�！�<5>此詩見《詩經(jīng)·大雅·皇矣》篇。莫，毛注：“靜也”，“定也”。鄭玄注：“德正應(yīng)和曰莫”�！ �<6>克：能�！稜栄拧め屟浴罚骸翱耍芤病��！捌涞驴嗣鳌本褪恰捌涞履苊鳌薄｀嵭f：“照臨四方曰明”。 <7>《樂記》鄭玄解釋：“勤施無私曰類”。全句釋為既能明照四方，又能施惠同類，勤而無私�！�<8>邦：國。《說文》：“邦，國也”。又諸侯國之大者為邦�！吨芏Y·天官·大宰》：“佐王治邦國’。鄭玄注說：“大曰邦，小曰國。邦之所居，亦曰國”。前國字指侯國，后國字指王國�！�<9>《樂記》鄭玄解釋說：“慈和遍服曰順；俾當為比聲之誤，擇善從之曰比”。因此全句的意思是：既能慈和服眾，又能擇善而從�！�<10>靡(mǐ，米)：無。《爾雅·釋言》：“靡，無也”�；冢夯诤蕖⒑蠡�。全句的意思是其道德堪于文王相比�！�<11>祉(zhǐ，止)：福�！墩f文》：“祉，福也”。全句的意思是既受到了上帝賜給的福氣。
文侯曰：“敢問溺音者何從出也”？
子夏答曰：“鄭音好濫淫志<1>，宋音燕女溺志<2>，衛(wèi)音趣數(shù)煩志<3>，齊音驁辟驕志<4>，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《詩》曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽<5>’。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。《詩》曰：‘誘民孔易<6>’，此之謂也。然后圣人作為鞉鼓椌楬塤篪<7>，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之<8>，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也<9>，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗<10>，鏗以立號<11>，號以立橫<12>，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲硁<13>，硁以立別<14>，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫<15>，濫以立會<16>，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙<17>，讙以立動<18>，動以進眾<19>。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也<20>，彼亦有所合之也<21>�！�
〔注釋〕
<1>濫：泛溢為濫。引伸為不合禮數(shù)。賈誼《新書·道術(shù)》說：“反禮為濫”。淫：浸漬。《說文》：“淫，浸淫隨理也”。全句的意思是鄭音好越禮而浸漬人志�！稑酚洝房追f達解釋說“言鄭國樂音好濫相偷竊，是淫邪之志也”。濫相偷竊指男女相偷竊。亦通�！�<2>燕女：《樂記》鄭玄解釋說：“燕，安也”。孔穎達因釋為“所安唯女子”。溺志：孔穎達解釋說：“溺，沒也”。全句意思是：“宋音所安唯女子，所以使人意志沒矣”。 <3>趣數(shù)：《樂記》鄭玄解釋說：“趣數(shù)，讀為促速，聲之誤也”。煩：鄭釋為勞。”全句意思是：“衛(wèi)音既促且速，所以使人意志煩勞也�！�<4>驁：馬驕不馴為驁，施于人，與傲同義�！肚f子·外物》：“驁萬世之患”。王先謙解釋說：“傲然貽萬世之患”。辟(pī，匹)：同僻，偏、邪的意思�！�<5>見《詩·周頌·有瞽》�！�<6>誘：誘導(dǎo)�？祝骸稑酚洝粪嵭尀椤吧跻病薄Ｈ湟馑际牵赫T導(dǎo)百姓，十分容易�！�<7>鞉(táo，桃)：同鼗。貨郎鼓�！吨芏Y·春官·小師》：“掌教鼓鼗”。鄭玄注說：鼗，“如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊”。椌(qiāng，腔)楬(qià，恰)：就是柷(zhù，祝)敔(yǔ，語)，古樂器名�！稜栄拧め寴贰氛f：“鼓柷謂之止”，“鼓敔謂之籈(zhēn，真)”郭璞注說：“柷如漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄連底，挏之令左右擊”�！皵犎绶�，背上有二十七，刻以木，長尺”。铻即齒牙。又《尚書·益稷》有“合止柷敔”語，孔穎達解釋說：“合樂用柷，止樂用敔”。塤(xūn，勛)：陶制樂器�！吨芏Y·春官·小師》鄭玄注說：“塤，燒土為之，大如雁卵”，又引鄭眾說：“塤，六孔”�？脊虐l(fā)現(xiàn)的塤有孔一、三、五個不等。篪(chí，池)竹制單管樂器�！吨芏Y·春官·笙師》孔穎達引《廣雅》說：“篪，以竹為之，長一尺四寸，八孔，一孔上出寸三分�！�<8>竽：簧樂器。瑟：弦樂器�！�<9>獻酬酳(yìn，印)酢(zuò，作)：獻，致物于尊者；酬，答、勸；酢，燕飲時，主客互敬酒食，主人敬客為酬，客敬主人為��；酳：食畢以酒漱口，又安食亦為酳。總之，獻酬酳酢都是燕享時的禮節(jié)名�！�<10>鏗：象聲字�！�<11>《樂記》鄭玄注說：“號令所以警眾也”。 <12> <12>孔穎達解釋說：“號以立橫者，謂橫氣充滿也。若號令威嚴則軍士勇敢而壯氣充滿。 <13>硁(kｅng，坑)：《集解》引王肅注說：硁，“聲果勁”。即聲音短促有力稱為硁�！�<14>《樂記》別作“辨”，通。鄭玄解釋說：“辨謂分明節(jié)義”�？追f達引崔靈恩語解釋為：“能清別，于眾物則分明辨別也”�！�<15>濫：《樂記》鄭玄解釋說：“濫之意猶(同攬)，聚也”�？追f達解釋全句說：“竹聲然有積聚之意也”。按：濫釋為攬，是以文設(shè)義，沒有多少根據(jù)。竹類樂器如簫、竽之類，大都由數(shù)根或數(shù)十根竹管組成(亦有單管者)，有的還要加上簧片，聲較雜，不象金石類樂那樣單純，故稱為濫�！�<16>會：會聚�！�<17>讙：同“喧”。鄭玄說：“鼓鼙聲喧囂，人聞之則意動，故謂之讙�！�<18>孔穎達解釋說：“以其聲讙(讀如喧)，故使人意動作也”�！�<19>孔穎達釋：“以動作，故能進發(fā)其眾也”�！�<20>鏗鎗(qiāng鏘)：形聲詞，全玉相擊聲。 <21>合：《樂記》鄭玄解釋為：“以聲合成已之志”。
賓牟賈侍坐于孔子<1>，孔子與之言，及樂，曰：“夫《武》之備戒之已久<2>，何也？”
答曰：“病不得其眾也�！�
“永嘆之<3>，淫液之<4>，何也？”
答曰：“恐不逮事也<5>�！�
“發(fā)揚蹈厲之已蚤<6>，何也？”
答曰：“及時事也。”
“《武》坐致右憲左<7>，何也？”
答曰：“非武坐也�！�
“聲淫及商<8>，何也？”
答曰：“非《武》音也�！�
子曰：“若非《武》音，則何音也？”
答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣�！�
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也�！�
賓牟賈起，免席而請曰：“夫《武》之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也�！�
子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也�？偢啥搅�<9>，武王之事也；發(fā)揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐<10>，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而滅商<11>，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐<12>，盛(振)威于中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎<13>？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位<14>。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗復(fù)乘；牛散桃林之野而不復(fù)服；車甲弢而藏之府庫而弗復(fù)用<15>；倒載干戈，苞之以虎皮<16>；將率之士<17>，使為諸侯，名之曰‘建櫜’<18>。然后天下知武王不復(fù)用兵也。散軍而郊射<19>，左射《貍首》<20>，右射《騶虞》<21>，而貫革之射息也；裨冕搢笏<22>，而虎賁之士稅劍也<23>；祀乎明堂<24>，而民知孝；朝覲<25>，然后諸侯知所以臣；耕藉<26>，然后諸侯知所以敬。五者天下之大教也。食三老五更于太學(xué)<27>，天子袒而割性，執(zhí)醬而饋<28>，執(zhí)爵而酳<29>，冕而總干，所以教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久，不亦宜乎？”
〔注釋〕
<1>以下為劉向《別錄》中的第九章《賓牟賈問》。侍坐，陪坐�！�<2>《武》：周朝舞名。備戒：指《武》舞開始以前，擊鼓警眾，使舞者做好準備。已久：日·瀧川資言《史記會注考證》釋為甚久�！�<3>《樂記》作“詠嘆”同�？追f達釋為：“欲舞之前，其歌聲吟詠之，長嘆之”。此是孔子第二問�！�<4>淫液〔鄭玄讀為亦(yì，意)：孔穎達釋：“其聲淫液，是貪羨之貌�！卑矗阂号c淫逸同，反復(fù)致意，如同流連忘反。與前一句合，鄭玄釋為“歌遲之也”。意思是說這兩句都是描寫《武》舞之前的歌聲，往復(fù)遲回，仿佛有意拖延一般�！�<5>逮：鄭玄釋為及。不逮事就是不及事之成功。 <6>發(fā)揚蹈厲：手足發(fā)揚，動作威猛剛厲�！�<7>坐：《正義》釋為跪。如鄭玄所說“武之事無坐”，所以才釋坐為跪。致右憲左：《集解》引王肅語解釋說：“右膝至地，左膝去地。”憲鄭玄讀為軒，認為是“聲之誤也”。意思是憲是軒字的誤文。《正義》釋：“致，至也，軒，起也”。 <8>這句話的意思是說：歌聲中反映了周對商作戰(zhàn)，有貪圖商王政權(quán)的不正當目的。商是殷商之商。淫，孔穎達釋為貪。按：過份為淫，無論欲望、行動、音聲等，凡超過合適的程度都稱為淫。 <9>總：手持著，拿著�！蹲髠鳌①�7》：“若總其罪人以臨之”。杜預(yù)注：“總，將(jiāng，姜。陰平聲)領(lǐng)也”。將著、領(lǐng)著都有手持意。山立：如山而立。言其氣勢旁薄，不可撼動。全句話的意思是：舞者手持盾牌。象山一樣兀立不動。是對《武》舞靜態(tài)的描摹�！�<10>亂：就是治：見《爾雅·釋詁》：“亂，治也”�；蛉缜搬�，亂就是樂曲的最后一章，亦通。坐：就是前文所說的“致右憲左”。全句意思是：武事得到治理(武事完畢)以后，舞者坐地(右膝至地)表示治象�！�<11>成：《樂記》鄭玄釋為“奏”，再成為再奏，三成為三奏，余仿此。一奏就是樂曲演奏一遍。亦如鄭玄所說：“《武》曲一終為一成”。 <12> <12>夾振：《樂記》鄭玄解釋為“王與大將夾舞者，振鐸以為節(jié)也”。意思是王與大將分立舞者兩旁，搖動鐸鈴以為節(jié)奏。如此“夾振”的主語是王與大將，所以鄭玄把這一句讀為：“六成而復(fù)綴為崇。天子夾振之，而駟伐，盛威于中國也”。崇釋為充，武事充備的意思。“天子”以下是對每成再做補充敘述，即每成都是天子夾振，四擊四刺(一擊一刺為一伐)。中華書局標點本《史記》按王肅注句讀，“天子”二字歸在“崇”字之下，如此《武》舞的第六成不再表示武事充備，而是表示對天子的崇敬。二者皆通�！�<13>女：即汝字，同你。指賓牟賈。牧野之語：周武王率領(lǐng)軍隊與殷紂王在牧野(今河南汲縣附近)大戰(zhàn)以前，誓師時所說的一番話，載于《尚書·周書·牧誓》。大意是述說伐殷的原因，也就是作《武》舞的原因�！�<14>《尚書·武成》篇述此事為“式商容閭”。意思是：由于商容是商朝的賢人，被紂王貶退，賦閑家居。周王滅商后，在商容居住的閭里前經(jīng)過時，扶式(軾)而立，表示對他的敬意�！妒酚洝酚洝氛f是“行商容而復(fù)其位”，即行商容之志(按他的話辦事)，并恢復(fù)他的官位。不知何所據(jù)而言此。鄭玄釋商容為商朝禮樂，可備一說�！�<15>全句意思：作戰(zhàn)用的兵車，衣甲等全都收拾起來，藏在倉庫之中不再使用。弢，弓衣，即包裹弓的袋子。這里引伸為收藏起來�！�<16>苞：同包。鄭玄說：“包干戈以虎皮，明能以武服兵也”�！�<17>將率：即將帥。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》序：“不能修方伯連率之職”。毛注以《禮記·王制》中：“十國以為連，連有率”解釋。今《王制》篇中率作帥，孔穎達所引亦為帥字�？梢娐�、帥通用�！�<18>建橐(gāo，高)：盛弓矢的器具稱為櫜，把弓矢收藏起來，表示不再用武，稱為橐弓。按《集解》所引王肅的解釋，因諸侯能使天下和平，不再用兵，所以建諸侯(樹立諸侯)稱為建櫜。按鄭玄的解釋，建為鍵字之誤，管鍵之鍵(門栓稱為鍵，鎖鑰稱為管)，引伸為閉藏的意思。兵甲之衣為櫜。所以建櫜就是“言閉藏兵甲也”。二說皆通�！�<19>郊射：《樂記》鄭玄釋為：“為射宮于郊也。左東學(xué)也，右西學(xué)也”�？追f達釋：“郊射，射于射宮，在郊學(xué)之中也。天子于郊學(xué)而射，所以擇士簡德也”�！�<20>孔穎達解釋為：“左，東學(xué)也，亦在于東郊；《貍首》，諸侯之所射詩也�！怪T侯習(xí)射于東學(xué)，歌《貍首》詩也�！敝劣谥T侯習(xí)射為何歌《貍首》，皇甫謐解釋為：舊說，貍?cè)∥铩氨叵确缕漕^，然后必得。射亦必中，如貍之取物矣”。鄭玄解釋說：“貍”是“不來”的意思，詩中有“射諸侯首不朝者”之言，因以名篇。二說以鄭說為長。 <21>孔穎達解釋說：“右是西學(xué)，在西郊也；《騶虞》，天子于西學(xué)中習(xí)射(之歌)也。騶虞，白虎黑文，義應(yīng)之獸也。故知唯天子射歌之詩(方可稱為《騶虞》)。又左為東學(xué)，右為西學(xué)的原因是，古人以左為尊位，按陰陽學(xué)說：西為陽，東為陰；天為陽，地為陰。所以天以西為尊，地以東為尊，凡地面之物均以東為左，如江左猶言江東；天上之物均以西為左，如云：天左轉(zhuǎn)，日月五星右行，意思是天是自東向西轉(zhuǎn)，日月五星是自西向東行走。 <22>《集解》引鄭玄語解釋說：“裨冕，衣裨衣而冠冕也。裨衣，袞之屬也。搢，插也”。按《儀禮·覲禮》“侯氏裨冕”鄭玄注說：“天子六服，大裘為上，其余為裨，以事尊卑服之”。意思是天子規(guī)定的六種禮服，大裘最貴，天子所服，其余五種都稱為裨衣，有禮慶大事時，按貴賤等次分別服用，其次第為：上公服袞衣(與天子所服華袞不同處在于無升龍紋飾)，侯伯服鱉袞，子男服毳(cuì，脆)，孤服(chī，吃。細葛布禮服)，卿大夫服玄�？梢姟都狻匪f“袞之屬”，意思是指象袞之類的禮服，并非指各種袞服。此處單言裨衣是為了突出臣下所服禮服，以與下文“虎賁之士”相應(yīng)。又：笏(hù)即笏板，亦稱手板。有球玉、象牙、魚須文竹、普通竹子幾個等級的材料制成，長二尺六寸，寬三寸，諸侯以下所持，或首或尾，或首尾同時有減殺，即寬度有減少，一般是六分去一。笏板的作用，一是君臣相見時的儀物，二是記事以備忘，如君有所言，則書于笏(參見《禮記·玉藻》)。搢笏就是插笏于帶，君臣無故不脫笏，有事才搢笏于帶。 <23>虎賁(bēn，奔)之士：言士之勇如虎之奔�！稌つ潦男颉罚骸盎①S三百人”�？装矅鴤髡f：“勇士稱也。若虎賁(奔)獸，言其猛也”。稅劍：《樂記》作“說劍”。稅、說均同脫�！蹲髠鳌こ晒�9》：晉國有楚囚，晉侯“使稅之”。杜預(yù)注說：“稅，解也。稅，吐活反”。吐活反切的讀音就是脫。 <24>意思是在明堂祭祀先祖。明堂，參見本篇第一段注 <21>�！�<25>《爾雅·釋言》：“陪，朝也”。邢昺疏說：“臣見君曰朝”。又《爾雅·釋詁》說：“覲(jén，僅)，見也”。邢昺引《禮記·曲禮》解釋說：“天子當衣(扆，屏)而立，諸侯北面而見天子，曰覲”。由以上引文可見君臣在廟堂上按禮儀會見稱為朝覲。 <26>藉(jí，集)：指藉田。古代天子有耕藉田之禮，意義有二：一是天子親耕，以勸民力農(nóng)。二是收藉田所產(chǎn)谷物以為祭祀宗廟所用的粢(zī，資)盛(chéng，成。指祭祀所用谷物)。參見《漢書·文帝紀》三年春正月“其開藉田”注�！�<27>食(sì，飼)：予人以飯食(shí，時)，稱為食(sì)。三老五更：古代為尊養(yǎng)老人特設(shè)的名號�！稑酚洝粪嵭忉屨f：“三老五更，互言之耳，皆老人更知三德五事者也�！笨追f達進一步解釋說：“三老亦五更，五更亦三老”，“三德謂正直、剛、柔；五事謂貌、言、視、聽、思也”。又《禮記·文王世子》說：“遂設(shè)三老五更群老之席位焉”。鄭玄解釋說：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，天子以父兄養(yǎng)之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者�！碧珜W(xué)：古代中央設(shè)立的學(xué)校�！稑酚洝纷鳌按髮W(xué)”，同。是對小學(xué)而言�！抖Y記·王制》說：天子立學(xué)，“小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊”。太學(xué)之名，首見《大戴禮·保傅》篇�！�<28>燕饗時有專器備鹽、醬等，從鼎中取出煮熟的牲肉放在俎上，切成小塊，用手拿著、蘸鹽、蘸醬而食。天子親自執(zhí)醬，饋三老五更食，是執(zhí)主人禮，把三老五更當作了賓客。古時天子無賓客，普天之下都是他的臣子，把三老五更當作賓客，是極盡尊敬之意的意思�！�<29>執(zhí)爵而酳也是主人之禮，意同前。
子貢見師乙而問焉<1>，曰：“賜聞聲歌各有宜也<2>，如賜者宜何歌也？”
師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》<3>；溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德<4>；動己而天地應(yīng)焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故《商》者，五帝之遺聲也，商人志之<5>，故謂之《商》；《齊》者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之《齊》。明乎商之詩者，臨事而屢斷<6>；明乎《齊》之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗<7>，下如隊<8>，曲如折，止如槁木，居中矩<9>，句中鉤<10>，累累乎殷如貫珠<11>。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之<12>；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之”。子貢問樂<13>。
〔注釋〕
<1>《集解》說：“師，樂官也。乙，名也�！�<2>賜：子貢名。按《史記·仲尼弟子列傳》，子貢姓端沐，名賜，字子貢�！�<3>《商》、《齊》等都是佚詩名。今本《詩經(jīng)》中雖有《商頌》、《齊風(fēng)》，都屬風(fēng)、雅、頌的一部分，不在《商》、《齊》詩之中。 <4>直己：直是對曲、隱而言，直己就是使自己的品格、性情表露出來，不再受隱曲，抑制。陳德：陳述品格、德行�？追f達解釋全句意思是：“歌者當直己身而陳論其德。” <5>志：記述�！�<6>屢斷：《樂記》鄭玄注：“屢，數(shù)也。數(shù)斷事以其肆直也”。數(shù)斷事，表現(xiàn)了勇于決斷，無所顧忌的性格，所以下文說：“臨事而屢斷，勇也”。 <7>孔穎達解釋說：“上如抗者，言歌聲上饗，感動人意，使之如似抗(káng，通“扛”)舉也�！闭`。是說歌聲激揚亢奮處，有如人扛舉而上的感覺�！�<8>隊，同墜，即墜落�！�<9>居：《樂記》作倨。居為同音假借。古人以倨句(即勾字)二字表示彎曲程度，小曲為居，大曲為句。矩：直角尺�！�<10>參見 <9>�！�<11>殷：殷實、惇厚的意思，是對音質(zhì)的描述。 <12> <12>嗟嘆：賡和接續(xù)的歌聲�！稑酚洝粪嵭忉屨f：“嗟嘆，和續(xù)之也”。 <13>此四字與從前各章的體例不合，當是后人讀《樂記》時加入的小注，詭人正文所致。
凡音由于人心<1>，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音<2>，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩者生長之音也<3>，舜樂好之，樂與天地同意<4>，得萬國之歡心，故天下治也。夫朝歌者不時也<5>，北者敗也<6>，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下叛之，故身死國亡。
〔注釋〕
<1>按《正義》所說，自此以后至“太史公曰”以前，是褚少孫的議論文字�！�<2>鄙：偏鄙，偏遠鄙陋的地方，指邊境地區(qū)�！�<3>按五行學(xué)說，五行與五時(四季與長夏合為五時)、五方、五風(fēng)相配合，夏當與南風(fēng)相配，而夏季是生長的季節(jié)，所以說南風(fēng)的性質(zhì)是主于生長，由此相比附，《南風(fēng)》歌曲也成了“生長之音”。 <4>《易經(jīng)·系辭》說：“生生(生養(yǎng)生命)之謂易”，天地有好生之德。舜樂《南風(fēng)》既是生長之音，所以說與天地同意�！�<5>朝歌二字附會為早晨的歌，一大早突然唱起歌來，所以說是不定時發(fā)生的“不時”之歌。 <6>北即古時的背字，作戰(zhàn)時對面而斗，誰先示人以背，必是戰(zhàn)敗逃走的人，所以古人稱失敗為敗北。此處是以北方之北與敗北之北相比附，以邊鄙之鄙與鄙陋之鄙相比附，荒誕之極。
而衛(wèi)靈公之時<1>，將之晉，至于濮水之上舍<2>。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰<3>：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之�！睅熶冈唬骸爸Z”。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習(xí)也，請宿習(xí)之�！膘`公曰：“可。”因復(fù)宿。明日，報曰：“習(xí)矣�！奔慈ブ畷x，見晉平公。平公置酒于施惠之臺<4>。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰<5>：“此亡國之聲也，不可遂<6>�！逼焦唬骸昂蔚莱�<7>？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂<8>，武王伐紂，師延?xùn)|走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削�！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢�，愿遂聞之�！睅熶腹亩K之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有�！逼焦唬骸翱傻寐労酰俊睅煏缭唬骸熬铝x薄，不可以聽之�！逼焦唬骸肮讶怂谜咭粢�，愿聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門<9>；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神<10>，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聞之�！睅煏绮坏靡�，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風(fēng)至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年<11>。
聽者或吉或兇。夫樂不可妄興也。
〔注釋〕
<1>以下“濮水遺音”的故事見《韓非子·十過》篇，對于它的虛妄王充《論衡·紀妖》篇已予批駁�！�<2>上舍：接待賓客的高一級的館舍。戰(zhàn)國時各國都有這類館舍，如燕太子丹使荊軻“舍上舍”，齊孟嘗君門下有代舍、幸舍、傳舍，就是上、中、下三舍等�！�<3>師濾：師為樂官名，涓為人名。以下師曠、師延同�！�<4>施惠之臺：《正義》說：“一本‘慶祁之堂’。《左傳》云‘虒(sī，斯)祁之宮’。杜預(yù)曰：‘虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也’”。又《韓非子·十過》作施夷之臺�！�<5>撫：撫袖。猶如今日所說的擺手�！�<6>遂：遂順其意。這里指順師涓之意，把樂奏完�！�<7>意思是：是何道理而出此言？ <8>靡(mǐ，米)靡之樂：靡靡是委弱、隨順之貌，這樣的樂曲令人聽了精神不振，心志頹唐�！渡袝ぎ吤贰吧趟酌颐摇�。正義解釋說：“韓宣子稱紂使師延作靡靡之樂。靡靡者，相隨順之意。” <9>玄鶴：黑色的鶴。崔豹《古今注·鳥獸》說，鶴千歲化為蒼(黑白雜揉的顏色)，又千歲變?yōu)楹�，稱為玄鶴。二八：十六只。廊：古時有各種解釋：《說文》說是指東西序，按《爾雅》邢昺的解釋，東西序就是東西廂房；《漢書·竇嬰傳》中顏師古解釋為堂下周屋廊，就是堂下繞墻的長廊；《廣韻》則說是“殿下外屋也”。殿(即堂或稱宮、室等，就是正房)以外的房屋都是廊。此處所說的廊當如《廣韻》所釋�！�<10>“以”下應(yīng)有“之”字。“大合鬼神”指合鬼神而祭之的祭事�！�<11>赤地：地面上光赤無物。《漢書·五行志》：“赤地千里”，注說“空盡無物曰赤”。
太史公曰：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣<1>，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，征動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。琴長八尺一寸，正度也<2>。弦大者為宮，而居中央，君也<3>。商張右傍，其余大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商者，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施<4>；聞羽音，使人整齊而好禮<5>。夫禮由外入，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。
〔注釋〕
<1>以下把五音和五臟、五常(這里把五常：仁、義、禮、智、信中的信改為圣)相配合，是古人論事的習(xí)慣，但有些道理，也不可太認真了。五音中，宮屬土，居中央(與五方相配)；五臟中脾屬土，土居中央。所以說“宮動脾”。又中央為貴(與其他四方相比)，五常性中圣最貴，所以說其“和正圣”。其余四音可按此格式解釋�！�<2>正度：有元數(shù)的意思，其余度數(shù)均由某數(shù)生成，某數(shù)便是度數(shù)之正，其余為度數(shù)之歧。黃鐘之數(shù)為八十一，其余各律都由黃鐘度數(shù)經(jīng)三分損益法生成，所以八十一為正度，加上量名，為八尺一寸，也是正度�！�<3>這是把五音與社會結(jié)構(gòu)相比附。五音以宮最貴，居中央，與社會中的君地位相仿佛，所以宮為五音之君。 <4>此句與上文所說：“征動心而和正禮”不附，此類事很多，聽之可也，不可強解�！�<5>與上文“羽動腎而和正智”也不相附。
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