卷十九 康王之誥第二十五

　　康王既尸天子，尸，主也，主天子之正號(hào)。
　　○馬本此句上更有“成王崩”三字。遂誥諸侯，作《康王之誥》。既受顧命，群臣陳戒，遂報(bào)誥之。因事曰遂。

康王之誥求諸侯之見匡弼。

[疏]“康王既”至“之誥”
　　○正義曰：康王既受顧命，主天子之位，群臣進(jìn)戒於王，王遂報(bào)誥諸侯。史敘其事，作《康王之誥》。伏生以此篇合於《顧命》，共為一篇，后人知其不可，分而為二。馬、鄭、王本此篇自“高祖寡命”已上內(nèi)於《顧命》之篇，“王若曰”已下始為《康王之誥》，諸侯告王，王報(bào)誥諸侯，而使告報(bào)異篇，失其義也。

王出，在應(yīng)門之內(nèi)，出畢門，立應(yīng)門內(nèi)之中庭，南面。太保率西方諸侯，入應(yīng)門左，畢公率東方諸侯，入應(yīng)門右，二公為二伯，各率其所掌諸侯，隨其方為位，皆北面。皆布乘黃朱。諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實(shí)。
　　○乘音繩證反。鬛，力輒反。賓稱奉圭兼幣，曰：“一二臣衛(wèi)，敢執(zhí)壤奠�！辟e，諸侯也。舉奉圭兼幣之辭，言“一二”，見非一也。為蕃衛(wèi)，故曰“臣衛(wèi)”。來朝而遇國(guó)喪，遂因見新王，敢執(zhí)壤地所出而奠贄也。
　　○壤，如丈反。見，賢遍反，下同。蕃，方袁反。朝，直遙反。喪，息浪反。贄音至。皆再拜稽首。王義嗣德，答拜。諸侯拜送幣而首至地，盡禮也�？低跻粤x繼先人明德，答其拜，受其幣。
　　○盡，子忍反。

[疏]“王出”至“答拜”
　　○正義曰：此敘諸侯見新王之事。王出畢門，在應(yīng)門之內(nèi)，立於中庭。太保召公為西伯，率西方諸侯，入應(yīng)門左，立於門內(nèi)之西廂也。太師畢公為東伯，率東方諸侯，入應(yīng)門右，立於門內(nèi)之東廂也。諸侯皆布陳一乘四匹之黃馬朱鬛，以為見新王之庭實(shí)。諸侯為王之賓，實(shí)共使一人少前進(jìn)，舉奉圭兼幣之辭，言曰：“一二天子之臣，在外為蕃衛(wèi)者，敢執(zhí)土壤所有奠之於庭�！奔葹榇搜�，乃皆再拜稽首，用盡禮致敬，以正王為天子也�？低跸葹樘�子，以義嗣先人明德，不以在喪為嫌，答諸侯之拜，以示受其圭幣，與之為主也。
　　○傳“出畢”至“南面”
　　○正義曰：出在門內(nèi)，不言“王坐”，諸侯既拜，王即答拜，復(fù)不言“興”，知立庭中南面也。
　　○傳“二公”至“北面”
　　○正義曰：二公率領(lǐng)諸侯，知其“為二伯，各率其所掌諸侯”。《曲禮》所謂“職方”者，此之義也。王肅云：“畢公代周公為東伯，故率東方諸侯。”然則畢公是太師也。當(dāng)太師之名，在太保之上，此先言太保者，於時(shí)太保領(lǐng)冢宰，相王室，任重，故先言西方。若使東伯任重，亦當(dāng)先言東方。北面，以東為右，西為左，入左入右隨其方為位。嫌?xùn)|西相向，故云“皆北面”，將拜王，明北面也。
　　○傳“諸侯”至“庭實(shí)”
　　○正義曰：諸侯朝見天子，必獻(xiàn)國(guó)之所有，以表忠敬之心，故“諸侯皆陳四黃馬朱鬛以為庭實(shí)”，言實(shí)之於王庭也。四馬曰“乘”，言“乘黃”正是馬色黃矣�！包S”下言“朱”，“朱”非馬色。定十年《左傳》云：“宋公子地有白馬四，公嬖向魋，魋欲之。公取而朱其尾、鬛以與之。”是古人貴朱鬛。知“朱”者，朱其尾、鬛也。於時(shí)諸侯其數(shù)必眾，眾國(guó)皆陳四馬，則非王庭所容。諸侯各有所獻(xiàn)，必當(dāng)少陳之也。案《周禮·小行人》云：“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好�！编嵭�云：“六幣所以享也，五等諸侯享天子用壁，享后用琮。用圭璋者，二王之后也�！比玎嵄搜�，則諸侯之享天子，惟二王之后用馬。此云皆陳馬者，下云“奉圭兼幣”，幣即馬是也，圭是文馬之物。鄭云：“此幣圭以馬，蓋舉王者之后以言耳。諸侯當(dāng)璧以帛，亦有庭實(shí)�！比粍t此陳馬者是二王之后享王物也。獨(dú)取此物以總表諸侯之意，故云諸侯皆陳馬也。圭亦享王之物，下言“奉圭”，此不陳圭者，圭奉以文命，不陳之也。案《覲禮》諸侯享天子“馬卓上，九馬隨之”。此用乘黃者，因喪禮而行朝，故略之。
　　○傳“賓諸”至“奠贄”正義曰：天子於諸侯有不純臣之義，故以諸侯為賓�！胺Q”訓(xùn)舉也�！芭e奉圭兼幣之辭”，以圭幣奉王而為之作辭。辭出一人之口而言“一二”者，見諸侯同為此意，意非一人也。鄭玄云“釋辭者一人，其馀奠幣，拜者稽首而已”是也。言“衛(wèi)”者，諸侯之在四方，皆為天子蕃衛(wèi)，故曰“臣衛(wèi)”。此時(shí)成王始崩，即得有諸侯在京師者，來朝而遇國(guó)喪，遂因見新王也。諸侯享天子，其物甚眾，非徒圭馬而已。皆是土地所有，故云“敢執(zhí)壤地所出而奠贄”也。然“舉奉圭兼幣”，乃是享禮。凡享禮，則每一國(guó)事畢，乃更馀國(guó)復(fù)入，其朝則侯氏總?cè)�。故鄭玄注《曲禮》云：“春“受贄於朝，受享於廟”，是朝與享別。此既諸侯總?cè)攵�得有庭�?shí)享禮者，以新朝嗣王，因行享禮，故鄭注云：“朝兼享禮也，與常禮不同�！�
　　○傳“諸侯”至“其幣”
　　○正義曰：《周禮·太祝》“辨九拜，一曰稽首”，施之於極尊，故為“盡禮”也�！傲x嗣德”三字，史言王答拜之意也�？低跸仁翘�子，以義繼先人明德，今為天子，無(wú)所嫌，故答其拜，受其幣，自許與諸侯為主也。

太保暨芮伯咸進(jìn)，相揖，皆再拜稽首，冢宰與司徒皆共群臣諸侯并進(jìn)陳戒。不言諸侯，以內(nèi)見外。曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，大天改大國(guó)殷之王命，謂誅紂也。惟周文武，誕受羑若，克恤西土。言文武大受天道而順之，能憂我西土之民。本其所起。
　　○羑，羊久反，馬云：“道也�！蔽┬纶焱酰�畢協(xié)賞罰，戡定厥功，用敷遺后人休。惟周家新升王位，當(dāng)盡和天下賞罰，能定其功，用布遺后人之美。言施及子孫無(wú)窮。
　　○戡音堪。遺，唯季反，注及下同。施，以豉反。今王敬之哉！敬天道，務(wù)崇先人之美。張皇六師，無(wú)壞我高祖寡命。”言當(dāng)張大六師之眾，無(wú)壞我高德之祖寡有之教命。
　　○壞音怪。

[疏]“太�！敝痢肮衙�”
　　○正義曰：太保召公與司徒芮伯皆共諸侯并進(jìn)，相顧而揖，乃并再拜稽首，起而言曰：“敢告天子，大天改大國(guó)殷之王命，誅殺殷紂。惟周家文王、武王大受天道而順之，能憂我西土之民，以此王有天下。惟我周家新升王位，當(dāng)盡和天下賞罰，戡定其為王之功用，布遺后人之美，將使施及子孫，無(wú)有窮盡之期。今王新即王位，其敬之哉！當(dāng)張大我之六師，令國(guó)常強(qiáng)盛，無(wú)令傾壞我高祖寡有之命�！苯渫跏估^先王之業(yè)也。
　　○傳“冢宰”至“見外”
　　○正義曰：召公為冢宰，芮伯為司徒，司徒位次冢宰，故言“太保與芮伯咸進(jìn)”。芮伯已下，共告群臣諸侯并皆進(jìn)也�！跋嘁尽闭撸�揖之使俱進(jìn)也。大保揖群臣，群臣又報(bào)揖太保，故言“相揖”。動(dòng)足然后相揖，故“相揖”之文在“咸進(jìn)”之下。
　　○傳“言文”至“所起”
　　○正義曰：“羑”聲近猷，故訓(xùn)之為道。王肅云：“羑，道也。”文武所憂，非憂西土而已，特言“能憂西土之民”，本其初起於西土故也。
　　○傳“言當(dāng)”至“教命”
　　○正義曰：“皇”訓(xùn)大也。國(guó)之大事，在於強(qiáng)兵，故令張大六師之眾�！案叩轮�祖”，謂文王也。王肅云：“美文王少有及之，故曰‘寡有’也�！�

王若曰：“庶邦侯、甸、男、衛(wèi)，順其戒而告之，不言群臣，以外見內(nèi)。
　　○馬本從此以下為《康王之誥》，又云：“與《顧命》差異。敘歐陽(yáng)、大小夏侯同為《顧命》�！蔽┯枰蝗酸搱�(bào)誥。報(bào)其戒。昔君文武丕平富，不務(wù)咎，言先君文武道大，政化平美，不務(wù)咎惡。厎至齊
　　○馬讀絕句。信，用昭明于天下。致行至中信之道，用顯明於天下。言圣德治。
　　○厎，之履反。則亦有熊羆之士，不二心之臣，保乂王家。言文武既圣，則亦有勇猛如熊羆之士，忠一不二心之臣，共安治王家。
　　○熊音雄。羆，彼皮反。用端命于上帝，皇天用訓(xùn)厥道，付畀四方。君圣臣良，用受端直之命於上天。大天用順其道，付與四方之國(guó)，王天下。
　　○畀，必利反，徐甫至反。王，于況反。乃命建侯樹屏，在我后之人。言文武乃施政令，立諸侯，樹以為蕃屏，傳王業(yè)在我后之人。謂子孫。今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣，服于先王。天子稱同姓諸侯曰伯父。言今我一二伯父，庶幾相與顧念文武之道，安汝先公之臣，服於先王而法循之。雖爾身在外，乃心罔不在王室，言雖汝身在外士之為諸侯，汝心常當(dāng)忠篤，無(wú)不在王室。“熊羆之士”，勵(lì)朝臣，此督諸侯。
　　○督，丁木反。用奉恤厥若，無(wú)遺鞠子羞�！碑�(dāng)各用心奉憂其所行順道，無(wú)自荒怠，遺我稚子之羞辱。稚子，康王自謂也。
　　○鞠，居六反。

[疏]“王若”至“子羞”
　　○正義曰：群臣諸侯既進(jìn)戒王，王順其戒呼而告之曰：“眾邦在侯、甸、男、衛(wèi)諸服內(nèi)之國(guó)君，惟我一人釗報(bào)誥卿士群公。昔先君文王、武王其道甚大，政化平美，專以美道教化，不務(wù)咎惡於人，致行至美中正誠(chéng)信之道，用是顯明於天下”。言圣道博洽也�！拔奈浼仁ィ瑫r(shí)臣亦賢，則亦有如熊如羆之勇士，不二心之忠臣，共安治王家。以君圣臣良之故，用能受端直之命於上天。大天用順其道，付與四方之國(guó)，使文武受此諸國(guó)，王有天下�！毖晕奈涞觅t臣之力也�！拔奈湟缘贸剂χ�故，乃施政令，封立賢臣為諸侯者，樹之以為蕃屏，令屏衛(wèi)在我后之人”。先王所立諸侯，即今諸侯之祖，故舉先世之事以告今之諸侯�！敖裎乙欢�伯父，庶幾相與顧念文武之道，安汝先公之用臣，服於先王之道而法循之，亦當(dāng)以忠誠(chéng)輔我天子。雖汝身在外土為國(guó)君，汝心常當(dāng)無(wú)有不在王室，當(dāng)各用心奉憂其所行順道，無(wú)自荒怠，以遺我稚子之羞辱”。“稚子”，康王自謂。戒令匡弼己也。
　　○傳“順其”至“見內(nèi)”
　　○正義曰：群臣戒王使勤，王又戒之使輔己，是順其事而告之也。上文太保、芮伯進(jìn)言，不言諸侯，以內(nèi)見外。此王告庶邦，不言朝臣，以外見內(nèi)，欲令互相備也。周制六服，此惟四服，不言采、要者，略舉其事。猶《武成》云“甸、侯、衛(wèi)，駿奔走”，亦略舉之矣。
　　○“予一人釗”
　　○正義曰：《禮》天子自稱予一人，不言名。此王自稱名者，新即王位，謙也。
　　○傳“言先”至“咎惡”
　　○正義曰：孔以“富”為美，故云“政化平美”。不務(wù)咎惡於人，言哀矜下民，不用刑罰之。王肅云“文武道大，天下以平，萬(wàn)民以富”是也。
　　○傳“致行”至“德洽”
　　○正義曰：孔以“齊”為中，致行中正誠(chéng)信之道。王肅云：“立大中之道也�！�
　　○傳“天子”至“循之”
　　○正義曰：《覲禮》言天子呼諸侯之禮云：“同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅，同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅�！庇�(jì)此時(shí)諸侯多矣，獨(dú)云“伯父”，舉同姓大國(guó)言之也。諸侯先公以臣道服於先王，其事有法，故令安汝先公之用臣，服於先王，以臣之道而法循之。
　　○傳“言雖”至“諸侯”
　　○正義曰：王之此誥，并誥群臣諸侯，但互相發(fā)見，其言不備。言先王有熊羆之士，勵(lì)朝臣使用力如先世之臣也。此言汝身在外土，心念王室，督諸侯使然。

群公既皆聽命，相揖趨出。已聽誥命，趨出罷退，諸侯歸國(guó)，朝臣就次。王釋冕，反喪服。脫去黼冕，反服喪服，居倚盧。
　　○去，羌呂反。

[疏]“群公”至“喪服”
　　○正義曰：“群公”總謂朝臣與諸侯也。鄭玄云：“群公主為諸侯與王之三公，諸臣亦在焉。王釋冕，反喪服，朝臣諸侯亦反喪服�！抖Y·喪服》篇臣為君，諸侯為天子，皆斬衰�！�

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