卷一上·梁惠王章句上（凡七章）
（梁惠王者，魏惠王也。魏，國(guó)名�；�，謚也。王，號(hào)也。時(shí)天下有七王，皆僭號(hào)者，猶《春秋》之時(shí)，吳、楚之君稱王也。魏惠王居于大梁，故號(hào)曰梁王。圣人及大賢有道德者，王公侯伯及卿大夫咸原以為師�？鬃訒r(shí)，諸侯問(wèn)疑質(zhì)禮，若弟子之問(wèn)師也。魯、衛(wèi)之君，皆專事焉，故《論語(yǔ)》或以弟子名篇，而有《衛(wèi)靈公》、《季氏》之篇。孟子亦以大儒為諸侯師，是以《梁惠王》、《滕文公》題篇，以《公孫丑》等而為之，一例者也。）
[疏]“梁惠王章句上”。
○正義曰：自此至《盡心》，是《孟子》七篇之目及次第也。總而言之，則《孟子》為此書(shū)之大名，“梁惠”以下為當(dāng)篇之小目。其次第蓋以圣王之盛，唯有堯舜，堯舜之道，仁義為首，故以梁惠王問(wèn)利國(guó)，對(duì)以仁義為七篇之首也。此篇凡二十三章趙氏分為上下卷。此上卷只有七章一章言治國(guó)以仁義為名。二章言圣王之德，與民共樂(lè)，恩及禽獸。三章言王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用足備。四章言王者為政之道，生民為首。五章言百里行仁，天下歸之。六章言定天下者一道而已，不貪殺人者，人則歸之。七章言典籍攸載，帝王之道無(wú)傳霸之事。其馀十六章分在下卷，各有言說(shuō)，大抵皆是君國(guó)之要?jiǎng)?wù)，故述為篇章之先。凡此二十三章既以梁惠王問(wèn)利國(guó)為章首，遂以《梁惠王》為篇名�！豆珜O丑》以下諸篇，所以次當(dāng)篇之下，各有所說(shuō)。云章句者，章文之成也；句者，辭之絕也。又言章者，明也，總義包體，所以明情者也；句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)字分疆，所以局言者也。
○注云：“梁惠”至“例者也”。
○正義曰：案《史記·世家》云：“魏之先，畢公高之后也。武王伐紂，而高封于畢，是為畢姓。其后絕封，為庶人，或在夷狄，其裔曰畢萬(wàn)，事晉獻(xiàn)公。獻(xiàn)公十六年，以魏封畢萬(wàn)為大夫。卜偃曰：‘畢萬(wàn)之后必大矣。萬(wàn)，滿數(shù)也。魏，大名也�！吶f(wàn)封十一年，獻(xiàn)公卒。畢萬(wàn)之世彌大，從其國(guó)名為魏氏。生武子，武子生悼，悼生嬴，嬴生魏獻(xiàn)子，子生侈，侈之孫曰魏桓子，桓子孫曰文侯，文侯卒，子擊立為武侯，武侯卒，子立為惠王�；萃醵�，齊、趙共伐我邑，于是徙都大梁。”然則梁惠王是武侯之子，名，謚曰惠。《謚法》云：“愛(ài)人好與曰惠�！薄都弛＜o(jì)年》云：“梁惠成王九年四月甲寅徙都大梁�！�
○《字林》云：“王者天地人，一貫三為王，天下所法也�！笔菚r(shí)天下有七王者，魏、趙、韓、秦、齊、楚、燕七雄之王也。云“《論語(yǔ)》或以弟子名篇，而有《衛(wèi)靈》、《季氏》之篇者，如《顏淵》、《子路》、《子張》，是弟子名篇也，趙岐所以引而為例。
孟子見(jiàn)梁惠王。（孟子適梁，魏惠王禮請(qǐng)孟子見(jiàn)之。）
王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（曰，辭也。叟，長(zhǎng)老之稱，猶父也。孟子去齊，老而之魏，王尊禮之曰：父，不遠(yuǎn)千里之路而來(lái)，此亦將有以為寡人興利除害者乎？）
孟子對(duì)曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。（孟子知王欲以富國(guó)強(qiáng)兵為利，故曰：王何以利為名乎？亦有仁義之道可以為名。以利為名，則有不利之患矣。因?yàn)橥蹶愔�。�?br> 王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。（征，取也。從王至庶人，故言上下交爭(zhēng)，各欲利其身，必至于篡弒，則國(guó)危矣�！墩撜Z(yǔ)》曰：“放于利而行，多怨�！惫什挥雇跻岳麨槊�。又言交為俱也。）
萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。（萬(wàn)乘，兵車萬(wàn)乘，謂天子也。千乘，諸侯也。夷羿之弒夏后，是以千乘取其萬(wàn)乘者也。）
千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。（天子建國(guó)，諸侯立家。百乘之家，謂大國(guó)之卿食采邑有兵車百乘之賦者也，若齊崔、衛(wèi)甯、晉六卿等，是以其終亦皆弒君，此以百乘取千乘也。上下乘當(dāng)言國(guó)，而言家者，諸侯以國(guó)為家，亦以避萬(wàn)乘稱，故稱家。君臣上下之辭。）
萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。（周制：君十卿祿。君食萬(wàn)鍾，臣食千鍾，亦多，故不為不多矣。）
茍為后義而先利，不奪不饜。（茍，誠(chéng)也。誠(chéng)令大臣皆后仁義而先自利，則不篡奪君位，不足自饜飽其欲矣。）
未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。（仁者親親，義者尊尊。人無(wú)行仁而遺棄其親也，無(wú)行義而忽后其君長(zhǎng)。）
王亦曰仁義而已矣，何必曰利！”（孟子復(fù)申此者，重嗟其禍也。）
[疏]“孟子見(jiàn)梁惠王”至“何必曰利”。
○正義曰：此章言治國(guó)之道，當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也。“孟子見(jiàn)梁惠王”者，是孟子自齊至梁見(jiàn)惠王也�！巴踉唬痕�，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”者，王，號(hào)也，以業(yè)為言也；曰，發(fā)語(yǔ)詞也；叟，尊老之稱也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不遠(yuǎn)千里之路而至，此相將亦有以利益我國(guó)乎？云“亦”與”“乎”者，況外物不可必，又非可止于一事耳，故云“亦乎”，與《論語(yǔ)》云“不亦說(shuō)乎”“不亦樂(lè)乎”同�！懊献訉�(duì)曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣”者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰財(cái)利，我亦有仁義之道，以利益而已。上利以財(cái)利為言，下利以利益為言�！巴踉唬汉我岳釃�(guó)？大夫曰：“何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣”者，是孟子托言也。言惠王今問(wèn)我曰何以利益我國(guó)，則為王之大夫必問(wèn)我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問(wèn)我曰何以利益我身。假使上至下至于士庶人，皆且取其利益，而國(guó)必危亂喪亡矣。王以國(guó)為問(wèn)，大夫以家為問(wèn)，士庶人以身為問(wèn)者，王稱國(guó)，故以國(guó)問(wèn)；大夫稱家，故以家問(wèn)；士庶人無(wú)稱，故以身問(wèn)而已�！叭f(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利而國(guó)喪亡者，是萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家所弒也，無(wú)它焉，則千乘之家欲以萬(wàn)乘之利為多也。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無(wú)它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。云弒者，自下殺上謂之弒。“萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多”者，孟子言凡欲天子之萬(wàn)乘者，且于其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且于其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭(zhēng)奪，慕多為勝耶？“茍為后義而先利，不奪不饜”者，孟子言且令臣庶皆后去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪，如千乘奪取萬(wàn)乘，百乘奪取千乘，然后為飽足也�！拔从腥识z其親者也，未有義而后其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而后去其君者，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利”者，孟子重嗟嘆其禍，故曰：王今亦當(dāng)曰亦有仁義而已矣，何必特止言其利。一說(shuō)云：是惠王悟孟子之言為是，而以己言為非，故亦應(yīng)之曰：仁義而已矣，何必言利。
○注云“孟子”至“見(jiàn)之”。
○正義曰：案《魏世家》云：“惠王三十五年，惠王以厚幣招賢者，鄒衍、淳于髡、孟子皆至梁”是也。
○注“曰，辭也”。至“之魏”。
○正義曰：詞也，從口乙聲，亦象口氣出也。劉熙曰：叟，長(zhǎng)老之稱，依皓首之言父，矩也，家長(zhǎng)率教者。云“去齊之魏”者，案《史記·列傳》云“孟子事齊宣王，宣王不能用，乃魏”是也。
○注“征，取也”至“俱也”。
○正義曰：征，正也。蓋言君子至于利也，非釋之而弗取也，特不可交征而正取之爾，猶季氏聚斂以弱魯，趙孟資之傾晉之類故也。引“《論語(yǔ)》曰：放于利而行，多怨”者，證其上下交征利而國(guó)危亡之意也�？自唬悍�，依也。每事依利而行，取怨之道也。云“交，俱也”。蓋云俱，皆也。
○注“萬(wàn)乘”至“萬(wàn)乘也”。
○正義曰：案《司馬法》云“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井十為通，通十為成，成方十里，成十為終，終十為同，同方百里，同十為封，封十為畿，畿方千里。有稅有賦，稅以足食，賦以足兵。一同百里，提封萬(wàn)井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。一封三百一十六里，提封十萬(wàn)井，定出賦六萬(wàn)四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國(guó)。天子畿方千里，提封百萬(wàn)井，定出賦六十四萬(wàn)井，戎馬四萬(wàn)匹，兵車萬(wàn)乘，故稱萬(wàn)乘之主�！痹啤耙聂鄰s夏后”者，引之以語(yǔ)千乘取萬(wàn)乘也。案魯襄四年《左傳》曰：“昔有夏之方衰也，后羿自Θ遷于窮石，因夏民以代夏政。杜預(yù)曰：“禹孫大康淫放失國(guó)，夏人立其弟仲康，仲康亦微弱。仲康卒，子相立。羿遂代相，號(hào)曰有窮，后為少康所滅。”注云夷羿者，《左傳》襄四年杜注云：“夷，氏也。故云夷羿。
○注云“齊崔、衛(wèi)甯、晉六卿等”。
○正義曰：此引之以證百乘取千乘也。齊崔，崔杼，為齊之大夫，《語(yǔ)》云“崔子弒齊君”，襄公二十五年《左傳》云“崔杼作亂”是也。衛(wèi)甯，甯喜也，為衛(wèi)大夫，《史記·世家》衛(wèi)獻(xiàn)公十八年：甯惠子與孫文子逐獻(xiàn)公，獻(xiàn)公奔齊，齊置獻(xiàn)公于聚邑，孫、甯共立定公弟秋為衛(wèi)君，是為殤公。殤公十二年，為晉平公所執(zhí)，獻(xiàn)公復(fù)入衛(wèi)。后元年誅甯喜。又襄二十六年書(shū)“甯喜弒其君剽”是也。六卿：魏獻(xiàn)子與韓宣子、趙簡(jiǎn)子、智文子、中行氏子、范獻(xiàn)子六人是也�！妒酚洝な辣怼吩疲赫压四�，六卿誅公族，分其邑，各使其子為大夫故也。
○注“周制”至“不多矣”。
○正義曰：周制蓋言周之所制也�！锻踔啤吩啤熬涞摗笔且�。云“鍾，量名也”，晏子曰“齊舊四量：豆、區(qū)、釜、鍾，四升為豆，四豆為區(qū)，四區(qū)為釜，釜十為鍾”是也。
○注“茍誠(chéng)也”至“欲矣”。
○正義曰：《語(yǔ)》云“茍子之不欲”、“茍能正其身”之茍同。去厭者，《說(shuō)文》云：“饜，飽也，字從厭從食也，飽則厭食也�！贝艘徽滤鞛槠咂渍隆�
孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”（沼，池也。王好廣苑囿，大池沼，與孟子游觀，乃顧視禽獸之眾多，其心以為娛樂(lè)，夸咤孟子曰：賢者，亦樂(lè)此乎。）
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也。（惟有賢者然后乃得樂(lè)此耳。謂修堯舜之道，國(guó)家安寧，故得有此以為樂(lè)也。不賢之人，亡國(guó)破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂(lè)也。）
《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。（《詩(shī)·大雅·靈臺(tái)》之篇也。言文王始初經(jīng)營(yíng)規(guī)度此臺(tái)，民并來(lái)治作之，而不與之相期日限，自來(lái)成之。）
經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。（言文王不督促使之。亟，疾也。眾民自來(lái)赴，若子來(lái)為父使之也。）
王在靈囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。（鹿，牝鹿也。言文王在囿中，鹿懷妊，安其所而伏不驚動(dòng)也。獸肥飽則濯濯，鳥(niǎo)肥飽則鶴鶴而澤好而已。）
王在靈沼，于刃魚(yú)躍�！ㄎ耐踉诔卣�，魚(yú)乃跳躍喜樂(lè)，言其德及鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉也。）
文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。（孟子謂王誦此詩(shī)，因曰文王雖以民力筑臺(tái)鑿池，民由歡樂(lè)之，謂其臺(tái)、沼若神靈之所為，欲使其多禽獸以養(yǎng)文王者也。）
古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。（偕，俱也。言古賢之君，與民同樂(lè)，故能得其樂(lè)。）
《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪，予及女皆亡！’（《湯誓》，《尚書(shū)》篇名也。時(shí)，是也。是日，乙卯日也。害，大也。言桀為無(wú)道，百姓皆欲與湯共伐之，湯臨士眾誓，言是日桀當(dāng)大喪亡，我與女俱往亡之。）
民欲與之皆亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉！”（孟子說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》之義，以感喻王，言民欲與湯共亡桀。雖有臺(tái)池禽獸，何能獨(dú)樂(lè)之哉！復(fù)申明上言“不賢者雖有此，不樂(lè)也”。）
[疏]“孟子見(jiàn)梁惠王”至“豈能獨(dú)樂(lè)哉”。
○正義曰：此章言圣王之德，與民共樂(lè)，恩及鳥(niǎo)獸，則忻戴其上，大平化興；無(wú)道之君，眾怨神怒，則國(guó)滅祀絕，不得保守其所樂(lè)也�！懊献右�(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿”者，是孟子在梁時(shí)，見(jiàn)惠王立于沼之上，而顧盼鴻雁麋鹿之狀也。曰“賢者亦樂(lè)此乎”者，是惠王稱譽(yù)孟子為賢者，問(wèn)孟子亦樂(lè)此池沼之上而顧盼鴻雁麋鹿乎？云“乎”，意恐孟子樂(lè)與不樂(lè)，所以云“乎”而作疑之之辭也�！懊献訉�(duì)曰：賢者而后樂(lè)此。不賢者雖有此，不樂(lè)也”者，是孟子答惠王。言唯有德之賢者為君，然后得樂(lè)于此；如君之不賢，雖有此鴻雁麋鹿之顧，亦不得其樂(lè)也�！啊对�(shī)》云：經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)”者至“魚(yú)躍”，是孟子為王誦此《靈臺(tái)》之詩(shī)，以證賢者而后樂(lè)此也。言文王規(guī)度，始于靈臺(tái)，而經(jīng)營(yíng)之際，眾民皆作治之，故臺(tái)不期日而有成。言其成之速也。既成之速，文王未嘗亟疾使民成之用如此之速也，是眾民自然若子來(lái)如為父之使耳，故如此之速也�！巴踉陟`囿，鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴”者，言文王在靈囿之時(shí)，鹿皆安其所而伏臥以懷其妊，又且不驚動(dòng)，非特不驚動(dòng)，又且濯濯然而肥飽，非特鹿之肥飽，其于白鳥(niǎo)又且鶴鶴然而肥澤也。鹿，牝鹿也�！巴踉陟`沼，于刃魚(yú)躍”者，言文王在靈沼之時(shí)，則魚(yú)盈滿乎沼中，又且跳躍喜樂(lè)如也。言其魚(yú)之微物，亦且得其所也�！拔耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉”者，是孟子至此又自言文王作臺(tái)沼之意，而感喻于惠王也。文王雖以民力為其臺(tái)、沼，然而民皆喜樂(lè)而為之，如謂其臺(tái)、沼，則曰靈臺(tái)、靈沼也。以靈臺(tái)、靈沼云者，謂其文王之德化，亦樂(lè)其有之行如神靈之所至，故謂其臺(tái)、沼必曰為靈臺(tái)、靈沼，凡此者無(wú)他焉，是眾民感文王之德化，亦樂(lè)其有魚(yú)鱉禽獸之多以奉養(yǎng)文王也已�！肮胖伺c民偕樂(lè)，故能樂(lè)也”者，言古之賢君如此文王與民同其樂(lè)，故能得此臺(tái)池之樂(lè)也。“《湯誓》曰：時(shí)日害喪，予及女皆亡”者，是孟子引《商書(shū)》。謂桀于是時(shí)無(wú)道，暴虐百姓，故百姓皆欲與湯王共伐之。湯于是往伐，臨于眾中，誥誓之曰：是日桀當(dāng)大滅，我與女眾共往滅之。一云“時(shí)日害喪，予及女皆亡”者，是桀云，故《湯誓》引而言之也。謂桀云天有是日，猶吾之有民，日曷有亡哉！日亡則吾與民亦俱亡矣�！懊裼c之皆亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉”者，是孟子首對(duì)惠王曰“不賢者雖有此，不樂(lè)也”，故引此桀而證其言也。言桀為不賢之君，民亦欲與湯共伐之，雖有臺(tái)池、鳥(niǎo)獸，豈能得獨(dú)享其此樂(lè)哉！言不能得樂(lè)也。
○注云“《詩(shī)·大雅》至“成之也”。
○正義曰：《周詩(shī)·大雅》篇名，曰《靈臺(tái)》，注云：“天子有靈臺(tái)者，所以觀象，察氣之妖祥也�！鄙裰髡叻Q曰靈，四方而高曰臺(tái)。文王受命于周，作邑于豐，立靈臺(tái)。又案《春秋傳》曰：“公既視朔，遂登觀臺(tái)以望，而書(shū)云物為備�！�
○注“言文王”至“使也”。
○正義曰：案《靈臺(tái)》之詩(shī)，箋云：“亟，急也。度始靈臺(tái)之基，眾民各以子成父事而來(lái)攻之�！�
○注云“鹿”至“澤好”。
○正義曰：毛氏《注》云：“鹿，牝鹿也。囿所以域養(yǎng)禽獸也。天子百里，諸侯四十里�！惫{云：“攸，所也，言所游伏�！泵⒃疲骸板�，娛游也。鶴鶴，肥澤也�！�
○注“文王”至“魚(yú)鱉”。
○正義曰：《詩(shī)》注云：“沼，池也。刃，滿也�！惫{云：“靈沼之魚(yú)，盈滿其中，皆跳躍，亦言得其所。”
○注云“湯誓”至“亡之”。
○正義曰：《湯誓》，《商書(shū)》之篇名也。案《史記》云：“是日何時(shí)喪？予與女皆亡”る注曰：“《尚書(shū)大傳》云：桀云天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡則吾亦亡矣�！薄渡袝�(shū)》孔安國(guó)注云：“比桀于日，曰是日何時(shí)喪，我與女皆亡，欲殺身以喪桀是也�！薄短垂吩啤白用粯�(lè)”，鄭注云：“紂以甲子死，桀以乙卯亡也。”
梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。（王侯自稱孤寡，言寡人于治國(guó)之政，盡心欲利百姓。焉耳者，懇至之辭。）
河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。（言兇年以此救民也。魏舊在河?xùn)|，后為強(qiáng)國(guó)，兼得河內(nèi)也。）
察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。（言鄰國(guó)之君用心憂民，無(wú)如己也。）
鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（王自怪為政有此惠，而民人不增多于鄰國(guó)者，何也？）
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。（因王好戰(zhàn)，故以戰(zhàn)事喻解王意）
填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（填，鼓音也。兵以鼓進(jìn)，以金退。孟子問(wèn)王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否？）
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！保ㄍ踉唬翰蛔阋韵嘈σ病Ｊ侨司阕�，直爭(zhēng)不百步耳。）
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（孟子曰：王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國(guó)同，而獨(dú)望民之多，何異于五十步笑百步者乎？）
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。（從此已下，為王陳王道也。使民得三時(shí)務(wù)農(nóng)，不違奪其要時(shí)，則五饒穰，不可勝食。）
數(shù)罟不入ㄜ池，魚(yú)鱉不可勝食也。（數(shù)罟，密網(wǎng)也。密細(xì)之網(wǎng)所以捕小魚(yú)鱉也，故禁之不得用。魚(yú)不滿尺不得食。）
斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（時(shí)謂草木零落之時(shí)，使材木茂暢，故有馀。）
與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。（憾，恨也。民所用者足，故無(wú)恨。）
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。（王道先得民心，民心無(wú)恨，故言王道之始。）
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。（廬井、邑居各二畝半以為宅，各入保城二畝半，故為五畝也。樹(shù)桑墻下，古者年五十，乃衣帛矣。）
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。（言孕字不失時(shí)也。七十不食肉不飽。）
百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。（一夫一婦，耕耨百畝。百畝之田，不可以徭役奪其時(shí)功，則家給人足。農(nóng)夫上中下所食多少各有差，故總言數(shù)口之家也。）
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（庠序者，教化之宮也。殷曰序，周曰庠。謹(jǐn)教化，申重孝悌之義。頒者，班也。頭半白班班者也。壯者代老，心各安之，故頒者不負(fù)戴也。）
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（言百姓老稚溫飽，禮義行，積之可以致王也。孟子欲以風(fēng)王何不行此，可以王天下，有率土之民，何但望民多于鄰國(guó)？）
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。（言人君但養(yǎng)犬彘，使食人食，不知以法度檢斂也。涂，道也。餓死者曰莩�！对�(shī)》曰：“莩有梅�！陛�，零落也。道路之旁有餓死者，不知發(fā)倉(cāng)廩以用賑救之也。）
人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑谪萑硕鴼⒅�，曰：‘非我也，兵也�！ㄈ怂�，謂餓疫死者也。王政使然，而曰非我殺之，歲殺之也，此何以異于用兵殺人，而曰非我也，兵自殺之也。）
王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！保ń渫鯚o(wú)歸罪于歲，責(zé)己而改行，則天下之民皆可致也。
○）
[疏]“梁惠王曰”至“民至焉”。
○正義曰：此章言王化之本，在于使民養(yǎng)生喪死之用足備，然后導(dǎo)之以禮義，責(zé)己矜窮，則斯民集矣。王侯自稱曰寡，惠王與孟子曰：寡人之于國(guó)，盡其心而為民耳矣�！岸印闭撸灾翗O也。言河內(nèi)兇荒，我則移徙民于河?xùn)|之地；河?xùn)|粟多，我則移之于河內(nèi)；河?xùn)|之地兇荒，我則又如此而移民，故曰亦然也�！安爨弴�(guó)之政，無(wú)如寡人之用心”者，察，詳視也，言詳視鄰國(guó)之君，無(wú)有似寡人如此之用心者，然而鄰國(guó)之人民不加益其損，寡人之人民不加益其多，是如之何？故曰：“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”遂以此而問(wèn)孟子�！懊献訉�(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”，是孟子答惠王。言惠王心好征戰(zhàn)，故孟子請(qǐng)以戰(zhàn)事比喻而解王意。“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如”者，是孟子言戰(zhàn)事之語(yǔ)也。填，塞也，又滿也。趙氏云：鼓音，蓋言鼓音之充塞洋洋而盈滿也。言鼓音既充塞盈滿于戰(zhàn)陣之際，則兵刃刀槍既以交接，兵刃既交接，乃棄去其甲、曳散其兵而反走者，或百步之間而止，或五十步之間而止。以五十步之間而止者，則笑走至百步之間而止者，則王以為如何？曰“不可，直不百步耳，是亦走也”，惠王答孟子，言凡征戰(zhàn)之際，鼓音既填然，則不可棄去其甲、曳散其兵而相笑走也。雖有走或只止于五十步，或有止于百步，言其但自棄甲曳兵而反走者，是雖止于五十步，不至于百步，然皆是走也，豈可以五十步笑百步哉！故曰“直不百步耳，是亦走也”�！霸唬和跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)”者，是孟子答惠王。言惠王如能知此不可以五十步笑百步，則王無(wú)更望其國(guó)民加多于鄰國(guó)也。意謂王既好征戰(zhàn)而殘民，而以轉(zhuǎn)粟移民為盡心，欲望民加多于鄰國(guó)，是亦五十步笑百步之走者也。“不違農(nóng)時(shí)，不可勝食”至“不王未之有也”者，是皆孟子又為王陳其王道也。言使民無(wú)違奪其春耕、夏耘、秋收三時(shí)之要，則五豐盛饒穰，雖勝食之多，亦不可盡也；密細(xì)之網(wǎng)不入于ㄜ池，則魚(yú)鱉不可勝食；斧斤以草木零落之時(shí)入山林，不以草木生長(zhǎng)之時(shí)入之，則材木不可勝用也。與魚(yú)鱉既不可勝食，材木既不可勝用，是使民得以養(yǎng)生喪死無(wú)怨恨于不足也。五畝之宅，栽墻下以桑，則年至五十之老，可以著其絹帛；雞豚狗彘不失其養(yǎng)字之時(shí)，則年至七十之老，可以食其肉；百畝之田，不奪其耕耨之時(shí)，則七八口之家，可以無(wú)饑。凡云“可”者，但得過(guò)而已，未至于富足有馀也。謹(jǐn)庠序教化之宮，以申舉孝悌之義，而富以教之，則頭班班然而半白者不自負(fù)戴于道涂之間矣。無(wú)他，人皆知孝悌之義，為之壯者必代之爾，故曰班白者不負(fù)戴于道路矣。是則五十之老足以衣帛，七十之老足以食肉，而黎庶之民故不饑不寒，然而君上能如此，而民不歸往而王之者，必?zé)o也。故曰未之有也�！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也。兵也”者，是孟子以此諷惠王也。言人君但養(yǎng)其狗彘，而食人之所食，而王不知檢斂；道涂之間有餓死者，而王不知發(fā)倉(cāng)廩以救賑之，見(jiàn)其人死，則推之曰非我之罪，是歲之罪也。言是歲之兇荒而疫死之也，是何異于執(zhí)其兵器而刺殺人，而曰非我殺也，是兵器自殺之類也�！巴鯚o(wú)罪于歲，則天下之民至焉”者，是孟子諷之，而又誡之也。言王儻人餓死不歸罪于歲，但責(zé)己而改行，則天下之民莫不歸往而至焉耳。為惠王好征戰(zhàn)以麋爛其民，故以此諷之。
○注云“王侯自稱孤寡”。
○正義曰：禮云：諸侯與民言，自稱曰寡人，在兇服曰孤。老聃云“王侯寡不”是也。
○注云“魏舊河?xùn)|”至“河內(nèi)”。
○正義曰：案《地理》云：“魏地觜Δ，參之分野，其界自高陵以東，盡河?xùn)|、河內(nèi)。河?xùn)|本殷之舊都，周既滅殷，分其地畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、、衛(wèi)是也�！�
○注云“戰(zhàn)事”。
○正義曰：莊公十一年《左傳》曰：“皆陣曰戰(zhàn)。”杜預(yù)云：“堅(jiān)而有備，各得其所，成敗決于志力者也�！�
○注“填，鼓音，兵以鼓進(jìn)，以金退”。
○正義曰：賈逵云：“填，塞也，滿也�！抖Y》云：“色容填填�！薄妒贰吩疲骸败囻R駢填�！痹啤氨怨倪M(jìn)，以金退”者，案《周官·大司馬》“辨鼓鐸鐲鐃之用，以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)”，云“鼓人三鼓，司馬振鐸，群吏作旗，車徒鼓行，鳴鐲，車徒皆行，鳴鐃且卻”是也。
○注“使民得三時(shí)務(wù)農(nóng)，不違奪其要時(shí)”。
○正義曰：《王制》云：“用民之力，歲不過(guò)三日。”《周禮·內(nèi)人職》云：“凡均力政，以歲上下，豐年則公旬用三日焉，中年則公旬用二日焉，無(wú)年則公旬用一日焉。”《語(yǔ)》云：“使民以時(shí)。”包注曰：“作使民必以其時(shí)，不妨奪農(nóng)務(wù)�！避髑湓唬骸按焊脑牛锸斩�，四者不失時(shí)，故五不絕，而百姓有馀食�！笔俏妪喜豢蓜偈骋�。
○注“數(shù)罟”至“不得食”。
○正義曰：釋云：數(shù)，密也。罟，網(wǎng)也�！盾髯印吩唬骸熬W(wǎng)罟毒藥不入澤，ㄜ池淵沼謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有馀用。”注云：“食足之外，可貨易也。”
○注“時(shí)謂”至“有馀”。
○正義曰：《周官·山虞》“掌山林之政令”，云“仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木”，鄭注云：“陽(yáng)木春夏生，陰木秋冬生者，若松柏之屬�！币辉脐�(yáng)木生山陽(yáng)在南者，陰木生山陰在北者。荀卿曰：斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有馀材也。
○注“廬井”至“衣帛矣”。
○正義曰：案《周禮》云：“乃經(jīng)土地，而井牧其田野。九夫?yàn)榫�，四井為邑�！薄端烊恕罚骸罢瓢钪�，辨其野之土地。上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，馀夫亦如之�！敝械�，夫一廛，田百畝，萊百畝，馀夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝，馀夫亦如之。”鄭司農(nóng)云：“戶計(jì)一夫一婦而賦之田，其一戶有數(shù)口者，馀夫亦受此田也。”廛，居也。萊謂休不耕者。鄭玄云：“廛，城邑之居。”《漢志》云：“六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為井，井方一里，是為九夫。八家共之，各受私田百畝，公田十畝，是為八百八十畝，馀為廛舍。里有序，而鄉(xiāng)有庠。序以明教，庠以行禮，而視化焉。”其有秀異者，移鄉(xiāng)，學(xué)于庠序；庠序之異者，移國(guó)，學(xué)于小學(xué)；小學(xué)之異者，移于大學(xué)，命曰造士。行同能偶，則別之以射，然后爵命焉。此先王制士處居、富而教之之大略也。《王制》云：“五十異糧始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖�！笔枪耪呶迨艘虏�。
○注“言人君”至“救之也”。
○正義曰：“餓死者曰莩�！对�(shī)》曰莩有梅。莩，零落”也者，案《毛詩(shī)》而言也�！睹�(shī)》云：“莩，落也”，箋云“梅實(shí)尚馀而未落”，是其解也。
梁惠王曰：“寡人原安承教�！保ㄔ惨獬惺苊献又塘睢＃�
孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”（梃杖也。）
曰：“無(wú)以異也�！保ㄍ踉唬鸿�、刃殺人，無(wú)以異也。）
“以刃與政，有以異乎？”（孟子欲以政喻王。）
曰：“無(wú)以異也�！保ㄍ鯊�(fù)曰：梃、刃殺人與政殺人無(wú)異也。）
曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。（孟子言人君如此，率率獸而食人也。）
獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？（虎狼食禽獸，人猶尚惡視之。牧民為政，乃率禽獸食人，安在其為民父母之道也。）
仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也�！保ㄙ�，偶人也，用之送死。仲尼重人類，謂秦穆公時(shí)以三良殉葬，本由有作俑者也。惡其始造，故曰：此人其無(wú)后嗣乎？如之何其使斯民饑而死也。孟子陳此以教王愛(ài)其民也。
○）
[疏]“梁惠王曰”至“死也”。
○正義曰：此一段宜與前段合為一章趙氏分別之。章指言王者為政之道，生民為首，以政殺人，人君之咎，猶以自刃，疾之甚也�！傲夯萃踉唬汗讶嗽赴渤薪獭闭�，是惠王原安意承受孟子之教令也�！懊献訉�(duì)曰：殺人以挺與刃，有以異乎”者，是孟子答惠王，故托此而問(wèn)惠王，言殺人以杖與刃，有以各異乎？云“乎”者，是又孟子未知惠王以為如何，故疑之也�！霸粺o(wú)以異”者，是惠王答孟子之問(wèn)，言以杖殺人與刃殺人無(wú)以各異，是皆能殺人也。“以刃與政，有以異乎”者，孟子復(fù)問(wèn)以刃與政殺人，有以異。“曰無(wú)以異也”者，惠王復(fù)曰政之殺人與刃之殺人，亦無(wú)以異也，言致人死則一也�！霸唬衡矣蟹嗜�，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”者，是孟子之諷惠王也。言庖廚之間有肥肉，棧廄之中有肥馬，而民皆有饑餓之顏色，郊野之間又有餓而死者，此乃是王率獸而食人也。“獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民之父母也”者，孟子言獸畜自相食，如虎狼食牛羊，且人猶尚惡見(jiàn)之，況為民之父母，其于行政以治民，尚不免驅(qū)率獸而食人，安在其為民之父母也？言行政如此，不足為民之父母也�！爸倌嵩唬菏甲髻刚撸錈o(wú)后乎”，是孟子引仲尼之言也。言仲尼有云始初作俑偶人者，其無(wú)后嗣乎？無(wú)他焉，是為其象人而用之也，故后有秦穆公以生人從葬，故曰其無(wú)后嗣也。
○注“梃，杖也”。
○正義曰：《釋文》云：“梃，木片也。”
○注“俑，偶人也”。
○正義曰：《記》云：“孔子謂為俑者不仁�！薄钝齻}(cāng)》云：“木人送葬，設(shè)關(guān)而能踴跳，故名之曰俑。”魯文公六年，秦穆公卒，以子車氏之三子奄息、仲行、針虎為殉。杜預(yù)曰：“以人從葬曰殉�！薄对�(shī)》有《黃鳥(niǎo)》之篇以哀三良是也。孟子諷之，故曰：如之何使斯民饑餓而死。
梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。（韓、魏、趙本晉六卿，當(dāng)此時(shí)，號(hào)三晉，故惠王言晉國(guó)天下之強(qiáng)焉。）
及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚。寡人恥之，原比死者壹灑之，如之何則可？”（王念有此三恥，求策謀于孟子。）
孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。（言古圣人以百里之地以致王天下，謂文王也。）
王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。（易耨，蕓苗令簡(jiǎn)易也。制，作也。王如行此政，可使國(guó)人作杖以捶敵國(guó)堅(jiān)甲利兵，何患恥之不雪也�。�
彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？（彼，謂齊、秦、楚也。彼困其民，原王往征之也。彼失民心，民不為用，夫誰(shuí)與共御王之師而為王之?dāng)澈�？�?br> 故曰：仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑�！保ㄠ弴�(guó)暴虐，己修仁政，則無(wú)敵矣。王請(qǐng)行之，勿有疑也。）
[疏]“梁惠王”至“勿疑”。
○正義曰：此章指言百里行仁，則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也�！傲夯萃踉唬簳x國(guó)天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也”者，是梁惠王欲問(wèn)孟子之謀策也。言晉國(guó)為天下之最強(qiáng)，叟必知之�！凹肮讶酥�，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可”者，是惠王言晉國(guó)逮及寡人之身，東則見(jiàn)敗于齊而殺死其長(zhǎng)子，西又喪去其地于秦七百里，南又常受辱于楚。寡人心甚愧恥之，今愿近死不惜命者一洗除之，當(dāng)如之何謀則可以洗除此恥？“孟子對(duì)曰：地方百里而可以王”者，是孟子答惠王。言古之圣君，其地但止于百里，尚可以王天下也�！巴跞缡┤收诿�，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣”者，是孟子言王自今能施仁政以及民，又省去其刑罰，輕其稅斂，使民皆得深耕易耨，壯者以閑暇日修孝悌忠信，入閨門之內(nèi)以奉事其父兄，出鄉(xiāng)黨之間以奉事其長(zhǎng)上，凡能如此，雖作一捶梃，亦可以鞭撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。然以秦、楚有堅(jiān)甲利兵，而以一挺可鞭撻者，蓋秦、楚常違奪其農(nóng)時(shí)，使民不得耕耨也，故云“彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)父母”。又云“父母凍餓，兄弟妻子離散，彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵”者，言民既不得耕耨以奉養(yǎng)父母，則為父母者被寒凍饑餓，兄弟者與妻子者皆離背散各。彼秦、楚陷溺其人民如此，而王往彼正其罪，夫更誰(shuí)敢御王之師而為王之?dāng)痴�！“故曰：仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”者，是孟子請(qǐng)惠王行此仁政，而往正其罪而無(wú)敵，如所謂仁者無(wú)敵是也遂請(qǐng)之行而無(wú)更遲疑也。前所謂閑暇日者，蓋言民于耕耨田地之外，有休息閑暇之日也。
○注“韓趙魏”至“強(qiáng)焉”。
○正義曰：案《史記·年表》云：“定王十六年，魏桓子與韓康子、趙襄子三人敗知伯于晉陽(yáng)，乃至分其地，故號(hào)為三晉，是為強(qiáng)國(guó)。”云“東敗于齊而喪長(zhǎng)子”者，案《史記·世家》“惠王三十年，魏伐趙，趙告急于齊。齊宣王用孫子計(jì)救趙，魏遂大興師，大子申自將攻齊，遂與齊人戰(zhàn)，敗于馬陵”是也。云：“西喪地于秦”者，案《史記·年表》云：“周顯王十五年，秦與魏戰(zhàn)元里，斬首七千，取少梁�！蹦蟿t常辱于楚。馬陵者，案徐廣云：“地在于元城�！�
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