●卷三·八佾第三

　　[疏]正義曰：前篇論為政。為政之善，莫善禮樂(lè)，禮以安上治民，樂(lè)以移風(fēng)易俗，得之則安，失之則危，故此篇論禮樂(lè)得失也。

孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”（馬曰：“孰，誰(shuí)也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故受王者禮樂(lè)，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之�！保�

[疏]“孔子”至“忍也”。
　　○正義曰：此章論魯卿季氏僭用禮樂(lè)之事�！翱鬃又^季氏，八佾舞於庭”者，謂者，評(píng)論之稱。季氏，魯卿，於時(shí)當(dāng)桓子也。佾，列也。舞者八人為列，八八六十四人�；缸佑么税速�舞於家廟之庭，故孔子評(píng)論而譏之�！笆强扇桃�，孰不可忍也”者，此孔子所譏之語(yǔ)也。孰，誰(shuí)也。人之僭禮，皆當(dāng)罪責(zé)，不可容忍。季氏以陪臣而僭天子，最難容忍，故曰：“若是可容忍，他人更誰(shuí)不可忍也？”
　　○注“馬曰”至“譏之”。
　　○正義曰：“孰，誰(shuí)”，《釋詁》文。“佾，列”，書(shū)傳通訓(xùn)也。云“天子八佾，諸侯六，大夫四，士二”者，隱五年《左傳》文也。云“八人為列，八八六十四人”者，杜預(yù)、何休說(shuō)如此。其諸侯用六者，六六三十六人。大夫四，四四十六人。士二，二二四人。服虔以用六為六八四十八人，大夫四為四八三十二人，士二為二八十六人。今以舞勢(shì)宜方，行列既減，即每行人數(shù)亦宜減，故同何、杜之說(shuō)。天子所以八佾者，案隱五年《左傳》：“考仲子之宮將萬(wàn)焉。公問(wèn)羽數(shù)於眾仲，對(duì)曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二�！�夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下�！倍蓬A(yù)云：“唯天子得盡物數(shù)，故以八為列，諸侯則不敢用八�！彼�謂八音者，金、石、土、革、絲、木、匏、竹也。鄭玄云：“金，鍾�梢病Ｊ�，磬也。土，塤也。革，鼓鼗也。絲，琴瑟也。木，���ㄒ病＾�，笙也。竹，管簫也�！彼�謂八風(fēng)者，服虔以為八卦之風(fēng)：“乾音石，其風(fēng)不周�？惨舾铮�其風(fēng)廣莫。艮音匏，其風(fēng)融，震音竹，其風(fēng)明庶。巽音木，其風(fēng)清明。離音絲，其風(fēng)景。坤音土，其風(fēng)涼。兌音金，其風(fēng)閶闔�！庇帧兑拙暋ねㄘ则�(yàn)》云：“立春調(diào)風(fēng)至，春分明庶風(fēng)至，立夏清明風(fēng)至，夏至景風(fēng)至，立秋涼風(fēng)至，秋分閶闔風(fēng)至，立冬不周風(fēng)至，冬至廣莫風(fēng)至�！笔莿t天子之舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故八佾也。云“魯以周公之故受王者禮樂(lè)，有八佾之舞”者，此釋季氏所以得僭之由，由魯?shù)糜弥�也。案《禮記·祭統(tǒng)》云：“昔者，周公且有勛勞於天下，成王、康王賜之以重祭，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》。此天子之樂(lè)也，重周公，故以賜魯�！庇帧睹魈梦弧吩唬骸懊�魯公世世祀周公以天子之禮樂(lè)。”是受王者禮樂(lè)也。然王者禮樂(lè)唯得於文王、周公廟用之，若用之他廟，亦為僭也，故昭二十五年《公羊傳》稱昭公謂子家駒曰：“吾何僭哉？”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也�！笔钦压�之時(shí)，僭用他廟也。云“季桓子僭於家廟舞之，故孔子譏之”者，案《經(jīng)》但云季氏，知是桓子者，以孔子與桓子同時(shí)，親見(jiàn)其事而譏之，故知桓子也。何休云：“僭，齊也，下效上之辭。”季氏，陪臣也，而效君於上，故云僭也。大夫稱家。《祭法》：“大夫三廟�！贝恕督�(jīng)》又言“於庭”。魯之用樂(lè)，見(jiàn)於經(jīng)傳者，皆據(jù)廟中祭祀時(shí)，知此亦僭於其家廟舞之，故孔子譏之也。

三家者以《雍》徹。（馬曰：“三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂(lè)�！保┳釉唬骸啊�相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”（包曰：“辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌�！队骸菲�歌此者，有諸侯及二王之後來(lái)助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？”）

[疏]“三家”至“之堂”。
　　○正義曰：此章譏三家之僭也�！叭�家者以《雍》徹”者，此弟子之言，將論夫子所譏之語(yǔ)，故先設(shè)此文以為首引。三家，謂仲孫、叔孫、季孫。《雍》，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂(lè)以徹祭，故夫子譏之�！白釉唬骸�相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂”者，此夫子所譏之語(yǔ)也。先引《詩(shī)》文，後言其不可取之理也�！跋嗑S辟公，天子穆穆”者，此《雍》詩(shī)之文也。相，助也；維，辭也；辟公，謂諸侯及二王之後；穆穆，天子之容貌�！队骸菲�歌此者，有諸侯及二王之後來(lái)助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂乎？
　　○注“馬曰”至“此樂(lè)”。
　　○正義曰：三孫同是魯桓公之後�；腹��米忧f公為君，庶子公子慶父、公子叔牙、公子季友。仲孫是慶父之後，叔孫是叔牙之後，季孫是季友之後。其後子孫皆以其仲、叔、季為氏，故有此氏。并是桓公子孫，故俱稱孫也。至仲孫氏後世改仲曰孟。孟者，庶長(zhǎng)之稱也。言已是庶，不敢與莊公為伯仲叔季之次，故取庶長(zhǎng)為始也。云：《雍》，《周頌·臣工》篇名”者，即《周頌·臣工之什》第七篇也。“天子祭於宗廟，歌之以徹祭”者，案《周禮·樂(lè)師》云：“及徹，帥學(xué)士而歌徹�！编嵭�云：“徹者，歌《雍》�！庇帧缎�師》云：“徹歌�！编嵲疲骸办队兴緩囟�歌《雍》。”是知天子祭於宗廟，歌之以徹祭也。今三家亦作此樂(lè)，故夫子譏之也。
　　○注“包曰”至“堂邪”。
　　○正義曰：云：“辟公，謂諸侯及二王之後”者，此與《毛傳》同。鄭玄以“辟為卿士，公謂諸侯”為異，馀亦同也。云“穆穆，天子之容貌”者，《曲禮》云：“天子穆穆�！薄稜栄拧め屧b》云：“穆穆，美也�！笔翘熳又�容貌，穆穆然美也。云“《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來(lái)助祭故也”者，將言無(wú)諸侯及二王之後助祭，則不可歌也。云“今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪”者，卿大夫稱家。家臣，謂家相邑宰之屬來(lái)助祭耳，何取此《雍》詩(shī)之義而奏作於堂邪？邪，語(yǔ)辭。魯用天子禮樂(lè)以《雍》徹，由是三家僭之也。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（包曰：“言人而不仁，必不能行禮樂(lè)�！保�

[疏]“子曰”至“樂(lè)何”。
　　○正義曰：此章言禮樂(lè)資仁而行也�！叭硕�不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”者，如，奈也。言人而不仁，奈此禮樂(lè)何？謂必不能行禮樂(lè)也。

林放問(wèn)禮之本。（鄭曰：“林放，魯人�！保┳釉唬骸按笤諉�(wèn)！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚�！保ò�曰：“易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚�！保�

[疏]“林放”至“寧戚”。
　　○正義曰：此章明禮之本意也�！傲址艈�(wèn)禮之本”者，林放，魯人也。問(wèn)於夫子，禮之本意如何？“子曰：大哉問(wèn)”者，夫子將答禮本，先嘆美之也。禮之末節(jié)，人尚不知，林放能問(wèn)其本，其意非小，故曰“大哉問(wèn)”也�！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”者，此夫子所答禮本也。奢，汰侈也。儉，約省也。易，和易也。戚，哀戚也。與，猶等也。奢與儉、易與戚等，俱不合禮，但禮不欲失於奢，寧失於儉；喪不欲失於易，寧失於戚。言禮之本意，禮失於奢不如儉，喪失於和易不如哀戚。

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！保ò�曰：“諸夏，中國(guó)。亡，無(wú)也�！保�

[疏]“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。
　　○正義曰：此章言中國(guó)禮義之盛，而夷狄無(wú)也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國(guó)也。亡，無(wú)也。言夷狄雖有君長(zhǎng)而無(wú)禮義，中國(guó)雖偶無(wú)君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
　　○注“包曰：諸夏，中國(guó)”。
　　○正義曰：此及閔元年《左氏傳》皆言諸夏。襄四年《左傳》：“魏絳云：‘諸夷必叛。’”華夏皆謂中國(guó)，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”（馬曰：“旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時(shí)仕於季氏。救，猶止也�！保�對(duì)曰：“不能。”子曰：?jiǎn)韬�！曾謂泰山不如林放乎？（包曰：“神不享非禮。林放尚知問(wèn)禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。”）

[疏]“季氏”至“放乎”。
　　○正義曰：此章譏季氏非禮祭泰山也。“季氏旅於泰山”者，旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者。今陪臣祭泰山，非禮也。“子謂冉有曰：女弗能救與”者，冉有，弟子冉求，時(shí)仕於季氏。救，猶止也。夫子見(jiàn)季氏非禮而祭泰山，故以言謂弟子冉有曰：“汝既臣於季氏，知其非禮，即合諫止。女豈不能諫止與？”與，語(yǔ)辭�！皩�(duì)曰：不能”者，言季氏僭濫，已不能諫止也�！白釉唬�?jiǎn)韬簦≡�謂泰山不如林放乎”者，孔子嘆其失禮，故曰嗚呼。曾之言則也。夫神不享非禮。林放尚知問(wèn)禮，況泰山之神，豈反不如林放乎？而季氏欲誣罔而祭之也？言泰山之神必不享季氏之祭。若其享之，則是不如林放也。
　　○注“馬曰”至“止也”。
　　○正義曰：云：“旅，祭名”者，《周禮·太宗伯職》云：“國(guó)有大故，明旅上帝及四望。”鄭注云：“故，謂兇��。旅，陳也，陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備也�！惫手�“旅，祭名”也。云“禮，諸侯祭山川在其封內(nèi)者“，《王制》云“諸侯祭名山大川之在其地者”是也。云“今陪臣祭泰山，非禮也”者，陪，重也。諸侯既為天子之臣，故謂諸侯之臣為陪臣。泰山在魯封內(nèi)，故魯?shù)眉乐�。今季氏亦祭，故云非禮。云“冉有，弟子冉求”者，《史記·弟子傳》云：“冉求字子有，少孔子二十九歲�！编嵭�曰：“魯人�！�

子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎�。�孔曰：“言於射而後有爭(zhēng)�！保┮咀尪�升，下而飲。（王曰：“射於堂，升及下皆揖讓而相飲。”）其爭(zhēng)也君子�！保�馬曰：“多�里嬌佾溃�君子之所爭(zhēng)�！保�

[疏]“子曰”至“君子”。
　　○正義曰：此章言射禮有君子之風(fēng)也�！熬�子無(wú)所爭(zhēng)”者，言君子之人，謙卑自牧，無(wú)所競(jìng)爭(zhēng)也�！氨匾采浜酢闭�，君子雖於他事無(wú)爭(zhēng)，其或有爭(zhēng)，必也於射禮乎！言於射而後有爭(zhēng)也�！耙咀尪�升，下而飲”者，射禮於堂，將射升堂，及射畢而下，勝飲不勝，其耦皆以禮相揖讓也�！捌錉�(zhēng)也君子”者，射者爭(zhēng)中正鵠而已，不同小人厲色援臂，故曰“其爭(zhēng)也君子”。
　　○注“孔曰：言於射而後有爭(zhēng)”。
　　○正義曰：鄭注《射義》云：“飲射爵者亦揖讓而升降。勝者袒，決遂，執(zhí)張弓。不勝者襲，說(shuō)決拾，�拮笫�，右加弛弓於其上而升飲。君子恥之，是以射則爭(zhēng)中。”是於射而後有爭(zhēng)。
　　○注“王曰”至“相飲”。
　　○正義曰：云“射於堂，升及下皆揖讓而相飲”者，《儀禮·大射》云：“耦進(jìn)，上射在左并行，當(dāng)階北面揖，及階揖，升堂揖，皆當(dāng)其物，北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射�！笔巧鋾r(shí)升降揖讓也�！洞笊洹酚衷疲骸帮嬌渚糁畷r(shí)，勝者皆袒，決遂，執(zhí)張弓，不勝者皆襲，說(shuō)決拾，�拮笫�，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)�锔�，揖如始升射。及階，勝者先升，升堂少右，不勝者進(jìn)北面坐，取豐上之觶，立，卒觶，坐奠於豐下。興揖，不勝者先降�！笔秋嬌渚糁畷r(shí)揖讓升降也。
　　○注“馬曰多”至“所爭(zhēng)”。
　　○正義曰：云：“多�里嬌佾馈闭撸���，籌也�！多l(xiāng)射記》曰“箭籌八十，長(zhǎng)尺有握，握素”是也。多�乐^勝者，少�乐^不勝者，勝飲不勝而相揖讓，故曰君子之所爭(zhēng)也。

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”（馬曰：“倩，笑貌。盼，動(dòng)目貌。絢，文貌。此上二句在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之二章，其下一句逸也�！保┳釉唬骸袄L事後素�！保ㄠ嵲唬骸袄L，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之�！保┰唬骸岸Y後乎？”（孔曰：“孔子言繪事後素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮後乎�！保┳釉唬骸捌鹩枵呱桃�！始可與言《詩(shī)》已矣。”（包曰：“予，我也�？鬃友�，子夏能發(fā)明我意，可與共言《詩(shī)》�！保�

[疏]“子夏”至“《詩(shī)》己矣”。
　　○正義曰：此章言成人須禮也。“子夏問(wèn)曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也”者，倩，笑貌；盼，動(dòng)目貌；絢，文貌。此《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之篇，閔莊姜美而不見(jiàn)答之詩(shī)也。言莊姜既有巧笑、美目、倩盼之容，又能以禮成文絢然。素，喻禮也。子夏讀《詩(shī)》，至此三句，不達(dá)其旨，故問(wèn)夫子何謂也�！白釉唬豪L事後素”者，孔子舉喻以答子夏也。繪，畫(huà)文也。凡繪畫(huà)先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須禮以成之也�！霸唬憾Y後乎”者，此子夏語(yǔ)。子夏聞孔子言繪事後素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮後乎�！白釉唬浩鹩枵呱桃�！始可與言《詩(shī)》已矣”者，起，發(fā)也；予，我也；商，子夏名。孔子言，能發(fā)明我意者，是子夏也，始可與共言《詩(shī)》也。
　　○注“馬曰”至“逸也”。
　　○正義曰：云：“此上二句在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》之二章”者，案今《毛詩(shī)·碩人》四章，章七句，其二章曰“手如柔荑，膚如凝脂，傾如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”是也。云“其下一句逸”者，今《毛詩(shī)》無(wú)此一句，故曰逸，言亡逸也。
　　○注“鄭曰”至“成之”。
　　○正義曰：案《考工記》云“畫(huà)繪之事，雜五色”，下云：“畫(huà)繢之事，後素功”，是知凡繪畫(huà)先布眾色，然後以素分布其間，以成其文章也。

子曰：“夏禮，吾能言之，不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。（包曰：“徵，成也。杞、宋，二國(guó)名，夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說(shuō)之，杞、宋之君不足以成也�！保┪墨I(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣�！保ㄠ嵲唬骸矮I(xiàn)，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國(guó)之君文章賢才不足故也�！保�

[疏]“子曰”至“徵之矣”。
　　○正義曰：此章言夏、商之後不能行先王之禮也�！跋亩Y吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也”者，徵，成也。杞、宋二國(guó)，言夏、殷之後也�？鬃友�，夏、殷之禮，吾能說(shuō)之，但以杞、宋之君ウ弱，不足以成之也�！拔墨I(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣”者，此又言不足徵之意。獻(xiàn)，賢也�？鬃友�，我不以禮成之者，以此二國(guó)之君文章賢才不足故也。
　　○注“包曰”至“成也”。
　　○正義曰：“徵，成”，《釋詁》文。云“杞、宋二國(guó)名，夏、殷之後”者，《樂(lè)記》云：“武王克殷，下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋”是也。

子曰：“�刈约裙喽�往者，吾不欲觀之矣�！保�孔曰：“��、�僦�禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣�！保�

[疏]“子曰：�刈约裙喽�往者，吾不欲觀之矣”。
　　○正義曰：此章言魯�丶婪嵌Y之事。�卣撸�五年大祭之名。灌者，將祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故孔子曰：“�丶雷约裙嗉和�，吾則不欲觀之也。”
　　○注“孔曰”至“觀之”。
　　○正義曰：云：“�丿僦�禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖”者，鄭玄曰：“魯禮，三年喪畢，而�凫短�祖。明年，春�仂度簭R。自爾之後五年而再殷祭，以遠(yuǎn)主初始入祧，新死之主又當(dāng)與先君相接，故禮因是而為大祭，以審序昭穆，故謂之��。�卣撸�諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也�！悲僬撸�合也。文二年《公羊傳》曰“大�僬吆�？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。”鄭注云：“灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻(xiàn)神也�！庇�，郁金草，釀�疄榫疲�煮郁金草和之，其氣芬芳調(diào)暢，故曰郁鬯。言未殺牲，先酌郁鬯酒灌地，以求神於太祖廟也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng)，昭南鄉(xiāng)，穆北鄉(xiāng)。其馀孫從王父，父曰昭，子曰穆。昭取其鄉(xiāng)明，穆取其北面尚敬。三年一�伲�五年一��，�厮�以異於�僬�，毀廟之主，陳於太祖，與�偻�；未毀廟之主，則各就其廟而祭也。云“而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太廟，躋僖公”�！豆�羊傳》曰：“躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。”何休云：“升，謂西上禮。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公與莊公當(dāng)同南面西上，隱、桓與閔、僖亦當(dāng)同北面西上，繼閔者在下。文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之�！笔侵�當(dāng)閔在僖上。今升僖先閔，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆亂也。此注云“亂昭穆”，及《魯語(yǔ)》云“將躋僖公，宗有司曰：‘非昭穆也�！�弗忌曰：‘我為宗伯，明者為昭，其次為穆，何常之有？’”如彼所言，又似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設(shè)今兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即己從毀，知其理必不然，故先儒無(wú)作此說(shuō)。以此逆祀失禮，故孔子不欲觀之也。

或問(wèn)�刂�說(shuō)。子曰：“不知也。（孔曰：“答以不知者，為魯諱�！保┲�其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。（包曰：“孔子謂或人，言知�囟Y之說(shuō)者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了�！保�

[疏]“或問(wèn)”至“其掌”。
　　○正義曰：此章言諱國(guó)惡之禮也�！盎騿�(wèn)�刂�說(shuō)”者，或人問(wèn)孔子，�丶乐�禮其說(shuō)何如？”子曰：不知也”者，孔子答言，不知�囟Y之說(shuō)。答以不知者，為魯諱。諱國(guó)惡，禮也。若其說(shuō)之，當(dāng)云“�刂�禮，序昭穆”。時(shí)魯躋僖公，亂昭穆，說(shuō)之則彰國(guó)之惡，故但言不知也。“知其說(shuō)者之於天下也，其如示諸斯乎也”者，諸，於也；斯，此也�？鬃蛹却鸹蛉艘圆恢��囟Y之說(shuō)，若不更說(shuō)，恐或人以為己實(shí)不知，無(wú)以明其諱國(guó)惡，且恐後世以為，�丶乐�禮，圣人不知，而致廢絕，更為或人言此也。言我知�囟Y之說(shuō)者，於天下之事中，其如指示於此掌中之物。言其易了也�！爸钙湔啤闭撸�此句弟子作《論語(yǔ)》時(shí)言也。當(dāng)時(shí)孔子舉一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示諸斯乎！”弟子等恐人不知示諸斯謂指示何等物，故著此一句，言是時(shí)夫子指其掌也。

祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“謂祭百神�！保┳釉唬骸拔岵慌c祭，如不祭�！保ò�曰：“孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同�！保�

[疏]“祭如在”至“不祭”。
　　○正義曰：此章言孔子重祭禮�！凹廊缭凇闭撸�謂祭宗廟必致其敬，如其親存。言事死如事生也�！凹郎袢缟裨凇闭�，謂祭百神亦如神之存在而致敬也�！白釉唬何岵慌c祭，如不祭”者，孔子言，我若親行祭事，則必致其恭敬。我或出或病，而不自親祭，使人攝代己為之，不致肅敬於心，與不祭同。
　　○注“謂祭百神”。
　　○正義曰：百神謂宗廟之外皆是。言百神，舉成數(shù)。

王孫賈問(wèn)曰：“與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”（孔曰：“王孫賈，衛(wèi)大夫。奧，內(nèi)也。以喻近臣。灶，以喻執(zhí)政。賈，執(zhí)政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動(dòng)之也。”）子曰：“不然。獲罪於天，無(wú)所禱也�！保�孔曰：“天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無(wú)所禱於眾神�！保�

[疏]“王孫”至“禱也”。
　　○正義曰：此章言夫子守禮，不求媚於人也�！巴鯇O賈”者，衛(wèi)執(zhí)政大夫也�！皢�(wèn)曰：與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也”者，媚，趣鄉(xiāng)也；奧，內(nèi)也，謂室內(nèi)西南隅也，以其隱奧，故尊者居之。其處雖尊，而閑靜無(wú)事，以喻近臣雖尊，不執(zhí)政柄，無(wú)益於人也。灶者，飲食之所由，雖處卑褻，為家之急用，以喻國(guó)之執(zhí)政，位雖卑下，而執(zhí)賞罰之柄，有益於人也。此二句，世俗之言也。言與其趣於�鸯o之處，寧若趣於急用之灶，以喻其求於無(wú)事之近臣，寧若求於用權(quán)之執(zhí)政。王孫賈時(shí)執(zhí)國(guó)政，舉於二句，佯若不達(dá)其理，問(wèn)於孔子曰：“何謂也？”欲使孔子求媚親昵於己，故微以世俗之言感動(dòng)之也�！白釉唬翰蝗�。獲罪於天，無(wú)所禱也”者，孔子拒賈之辭也。然，如此也。言我則不如世俗之言也。天，以喻君。獲，猶得也。我道之行否，由於時(shí)君，無(wú)求於眾臣。如得罪於天，無(wú)所禱於眾神。

子曰：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保�孔曰：“監(jiān)，視也。言周文章備於二代，當(dāng)從之。”）

[疏]“子曰”至“從周”。
　　○正義曰：此章言周之禮文猶備也。“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉”者，監(jiān)，視也。二代，謂夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代郁郁乎有文章哉�！拔釓闹堋闭撸�言周之文章備於二代，故從而行之也。

子入太廟，（包曰：“太廟，周公廟�？鬃邮唆敚�魯祭周公而助祭也�！保┟渴聠�(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！保�孔曰：“鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時(shí)人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當(dāng)復(fù)問(wèn)�！保┳勇勚�，曰：“是禮也�！保�孔曰：“雖知之，當(dāng)復(fù)問(wèn)，慎之至也�！保�

[疏]“子入”至“禮也”。
　　○正義曰：此章言夫子慎禮也�！白尤胩珡R”者，子，謂孔子。太廟，周公廟�？鬃邮唆�，魯祭周公而助祭，故得入之也。“每事問(wèn)”者，言太廟之中，禮器之屬，每事輒問(wèn)於令長(zhǎng)也。“或曰：孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)”者，孰，誰(shuí)也。鄹人，魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也。或有人曰：“誰(shuí)謂鄹大夫之子知禮者也？”時(shí)人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當(dāng)復(fù)問(wèn)，何為入太廟而每事問(wèn)乎？意以為孔子不知禮�！白勇勚�，曰：是禮也”者，孔子聞或人之譏，乃言其問(wèn)之意，以宗廟之禮當(dāng)須重慎，不可輕言，雖已知之，更當(dāng)復(fù)問(wèn)，慎之至也。
　　○注“包曰”至“助祭也”。
　　○正義曰：云“太廟，周公廟”者，文十三年《公羊傳》曰：“周公稱太廟，魯公稱世室，群公稱宮�！惫手�“太廟，周公廟也”。云“孔子仕魯”者，《史記·孔子世家》云：“孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏吏，料量平。嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇，攝相事�！笔鞘唆�，由是故得與助祭也。
　　○注“孔曰”至“復(fù)問(wèn)”。
　　○正義曰：云“鄹，孔子父叔梁紇所治邑”者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼為某人。孔子父，鄹邑大夫，《左傳》稱鄹人紇，故此謂孔子為鄹人之子也�！蹲髠鳌烦啥�年云：“新筑人仲叔于奚�！倍抛⒃疲骸坝谵墒匦轮�大夫�！奔创祟愐�。

子曰：“射不主皮，（馬曰：“射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質(zhì)。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。”）為力不同科，古之道也。”（馬曰：“為力，力役之事。亦有上中下，設(shè)三科焉，故曰不同科�！保�

[疏]“子曰”至“古之道也”。
　　○正義曰：此章明古禮也�！吧洳恢髌ぁ闭撸�言古者射禮，張布為侯，而棲熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮為善，亦兼取禮樂(lè)容節(jié)也。周衰禮廢，射者無(wú)復(fù)禮容，但以主皮為善，故孔子抑之云：“古之射者不主皮也。”“為力不同科”者，言古者為力役之事，亦有上中下，設(shè)三科焉。周衰政失，力役之事，貧富兼并，強(qiáng)弱無(wú)別，而同為一科，故孔子非之云：“古之為力役，不如今同科也�！薄肮胖�道也”者，結(jié)上二事，皆前古所行之道也。
　　○注“馬曰”至“和容也”。
　　○正義曰：云：“射有五善焉”者，言射禮有五種之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰興舞”，皆《周禮·鄉(xiāng)大夫職》文也。云“志體和”至“與舞同”，皆馬融辭義語(yǔ)。案彼云：“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞�！弊⒃啤耙�，用也。行鄉(xiāng)射之禮，而以五物詢於眾民。鄭司農(nóng)云：詢，謀也。問(wèn)於眾庶，寧復(fù)有賢能者。和，謂閨門(mén)之內(nèi)行也。容，謂容貌也。主皮，謂善射，射所以觀士也。故書(shū)舞為無(wú)。杜子春讀和容為和頌，謂能為樂(lè)也。無(wú)讀為舞，謂能為六舞。玄謂和載六德，容包六行也。庶民無(wú)射禮，因田獵分禽則有主皮者，張皮射之，無(wú)侯也。主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮與樂(lè)”是也。今此注二曰和容，衍和字。五曰興武，武當(dāng)為舞，聲之誤也。云“天子三侯，以熊虎豹皮為之”者，《周禮·天官·司裘職》云：“王大射，則共熊侯、虎侯、豹侯，設(shè)其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯，卿大夫則共麋侯，皆設(shè)其鵠�！弊⒃疲骸按笊湔撸瑸榧漓肷�。王將有郊廟之事，以射擇諸侯及群臣與邦國(guó)所貢之士可以與祭者。射者可以觀德行，其容體比於禮，其節(jié)比於樂(lè)，而中多者得與於祭。諸侯，謂三公及王子弟封於畿內(nèi)者。卿大夫亦皆有采地焉。其將祀其先祖，亦與群臣射以擇之。凡大射各於其射宮。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮飾其側(cè)，又方制之以為{高芋}，謂之鵠，著於侯中，所謂皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，諸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。諸侯之大射，熊侯，諸侯所自射；豹侯，群臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓，列國(guó)之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干五十，遠(yuǎn)尊得伸可同耳。所射正謂之侯者，天子中之則能服諸侯，諸侯以下中之則得為諸侯。鄭司農(nóng)云：‘鵠，鵠毛也。方十尺曰侯，四尺曰鵠，二尺曰正，四寸曰質(zhì)。’玄謂侯中之大小，取數(shù)於侯道�！多l(xiāng)射記》曰：‘弓二寸以為侯中�！瘎t九十弓者，侯中廣丈八尺；七十弓者，侯中廣丈四尺；五十弓者，侯中廣一丈。尊卑異等，此數(shù)明矣�！犊脊び洝吩唬骸�梓人為侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉�！�然則侯中丈八尺者鵠方六尺，侯中丈四尺者鵠方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鵠方三尺三寸少半寸。謂之鵠者，取名於干��鵠，干��鵠小鳥(niǎo)而難中，是以中之為雋。亦取鵠之言較，較者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛討迷士惑者，射者大禮，故取義眾也。士大射，士無(wú)臣，祭無(wú)所擇也�！�

子貢欲去告朔之餼羊，（鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見(jiàn)其禮廢，故欲去其羊�！保┳釉唬骸百n也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！保ò�曰：“羊存猶以識(shí)其禮，羊亡禮遂廢。”）

[疏]“子貢”至“其禮”。
　　○正義曰：此章言孔子不欲廢禮也�！白迂曈�去告朔之餼羊”者，牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，因有祭，謂之朝享。魯自文公怠於政禮，始不視朔，廢朝享之祭。有司仍供備其羊。子貢見(jiàn)其禮廢，故欲并去其羊也。“子曰：賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”者，此孔子不許子貢之欲去羊，故呼其名而謂之曰：“賜也！爾以為既廢其禮，虛費(fèi)其羊，故欲去之，是愛(ài)其羊也。我以為羊存猶以識(shí)其禮，羊亡禮遂廢，所以不去其羊，欲使後世見(jiàn)此告朔之羊，知有告朔之禮，庶或復(fù)行之，是愛(ài)其禮也。”
　　○注“鄭曰”至“其羊”。
　　○正義曰：云“牲生曰餼”者，僖三十三年《左傳》曰：“餼牽竭矣�！别q與牽相對(duì)，牽是牲，可牽行，則餼是已殺，殺又非熟，故解者以為腥曰餼，謂生肉未煮者也。其實(shí)餼亦是生。哀二十四年《左傳》云：“晉師乃還。餼臧石牛�！笔且陨�牛賜之也。此及《聘禮》注皆云牲生曰餼，由不與牽相對(duì)，故為生也。云“禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享”者，案《周禮》：“大史頒告朔于邦國(guó)。”鄭玄云：“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之。”此云子貢欲去告朔之餼羊，是用生羊告於廟，謂之告朔，人君即以此日聽(tīng)視此朔之政，謂之視朔。文十六年“公四不視朔”，僖五年《傳》曰“公既視朔”是也。視朔者，聽(tīng)治此月之政，亦謂之聽(tīng)朔�！队裨濉吩啤疤熳勇�(tīng)朔于南門(mén)之外”是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟，《周禮》謂之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”是也。其歲首為之，則謂之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《傳》曰“釋不朝正於廟”是也。告朔、視朔、聽(tīng)朔、朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而為之也。必於月朔為此告朔、聽(tīng)朔之禮者，杜預(yù)《春秋釋例》曰：“人君者，設(shè)官分職以為民極，遠(yuǎn)細(xì)事以全委任之責(zé)，縱諸下以盡知力之用，成敗以效能否，執(zhí)八柄以明誅賞，故自非機(jī)事，皆委任焉。誠(chéng)信足以相感，事實(shí)盡而不擁，故受位居職者思效忠善，日夜自進(jìn)而無(wú)所顧忌也。天下之細(xì)事無(wú)數(shù)，一日二日萬(wàn)端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，則不得不借問(wèn)近習(xí)，有時(shí)而用之。如此，則六鄉(xiāng)六遂之長(zhǎng)，雖躬履此事，躬造此官，當(dāng)皆移聽(tīng)於內(nèi)官，回心於左右。政之秕亂，常必由此。圣人知其不可，故簡(jiǎn)其節(jié)，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會(huì)群吏而聽(tīng)大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考已然，又惡其審聽(tīng)之亂公也，故顯眾以斷之，是以上下交泰，官人以理，萬(wàn)民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於廟，因聽(tīng)政事。事敬而禮成，以故告特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔皆同日之事，所從言異耳�！笔茄月�(tīng)朔朝廟之義也。《玉藻》說(shuō)天子朝廟之禮云：“聽(tīng)朔於南門(mén)之外。諸侯皮弁，聽(tīng)朔於太廟�！编嵭�以為，明堂在國(guó)之陽(yáng)。南門(mén)之外，謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。諸侯用特羊告太祖而。已杜預(yù)以明堂與祖廟為一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應(yīng)告人帝。朝享即月祭是也�！都婪ā吩疲骸巴趿⑵邚R，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；二祧，享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止�！比粍t天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳。皆先告朔，後朝廟，朝廟小於告朔。文公廢其大而行其小，故《春秋》文公六年經(jīng)云“閏月不告朔，猶朝于廟�！薄豆�羊傳》曰：“猶者，可止之辭也。”天子玄冕以視朔，皮弁以日視朝；諸侯皮弁以聽(tīng)朔，朝服以日視朝。其閏月則聽(tīng)朔於明堂，闔門(mén)左扉，立於其中，聽(tīng)政於路寢門(mén)，終月。故於文，王在門(mén)為閏。云“魯自文公始不視朔”者，即文六年“閏月不告朔”是也。

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”（孔曰：“時(shí)事君者多無(wú)禮，故以有禮者為諂。”）

[疏]“子曰”至“諂也”。
　　○正義曰：此章疾時(shí)臣事君多無(wú)禮也。言若有人事君盡其臣禮，謂“將順其美”及“善則稱君”之類，而無(wú)禮之人反以為諂佞也。

定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，魯君謚。時(shí)臣失禮，定公患之，故問(wèn)之�！保┛鬃訉�(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

[疏]“定公問(wèn)”至“以忠”。
　　○正義曰：此章明君臣之禮也。“定公問(wèn)：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，魯君也。時(shí)臣失禮，君不能使，定公患之，故問(wèn)於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，當(dāng)如之何也？”“孔子對(duì)曰：君使臣以禮，臣事君以忠”者，言禮可以安國(guó)家，定社稷，止由君不用禮，則臣不竭忠，故對(duì)曰：“君之使臣以禮，則臣必事君以忠也。”
　　○注“孔曰”至“問(wèn)之”。
　　○正義曰：云“定公，魯君謚”者，《魯世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位。”《謚法》：“安民大慮曰定�！�

子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷�！保�孔曰：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也。”）

[疏]“子曰”至“不傷”。正義曰：此章言正樂(lè)之和也�！啊蛾P(guān)雎》”者，《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·周南》首篇名，興后妃之德也�！对�(shī)序》云：“樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色�！笔菢�(lè)而不淫也�！鞍я厚�，思賢才，而無(wú)傷善之心焉�！笔前Ф�不傷也。樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其正樂(lè)之和也。

哀公問(wèn)社於宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說(shuō)，因周用栗，便云使民戰(zhàn)栗�！保┳勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，（包曰：“事已成，不可復(fù)解說(shuō)�！保┧焓虏恢G，（包曰：“事已遂，不可復(fù)諫止�！保┘韧�不咎。”（包曰：“事已往，不可復(fù)追咎�？鬃臃窃孜�，故歷言此三者，欲使慎其後。”）

[疏]“哀公”至“不咎”。
　　○正義曰：此章明立社所用木也�！鞍Ч珕�(wèn)社於宰我”者，哀公，魯君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀公未知其禮，故問(wèn)於弟子宰我也。“宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我舉之以對(duì)哀公也。但宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄為之說(shuō)，曰周人以栗者，欲使其民戰(zhàn)栗故也�！白勇勚�，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”者，孔子聞宰我對(duì)哀公使民戰(zhàn)栗，知其非妄，無(wú)如之何，故曰：事已成，不可復(fù)解說(shuō)也；事已遂，不可復(fù)諫止也；事已往，不可復(fù)追咎也。歷言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔曰”至“戰(zhàn)栗”。
　　○正義曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，五土之總神，故凡建邦立國(guó)，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都豐鎬，宜栗。是各以其土所宜木也。謂用其木以為社主。張、包、周本以為哀公問(wèn)主於宰我，先儒或以為宗廟主者，杜元?jiǎng)P、何休用之以解《春秋》，以為宗廟主，今所不取。

子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲儉乎？”（包曰：“或人見(jiàn)孔子小之，以為謂之大儉�！保┰唬骸肮苁嫌腥龤w，官事不攝，焉得儉？”（包曰：“三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。禮，國(guó)君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉�！保�“然則管仲知禮乎？”（包曰：“或人以儉問(wèn)，故答以安得儉�；蛉寺劜粌�，便謂為得禮�！保┰唬骸鞍罹龢�(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（鄭曰：“反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內(nèi)外於門(mén)，樹(shù)屏以蔽之。若與鄰國(guó)為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之，如是，是不知禮�！保┕苁隙�知禮，孰不知禮？”

[疏]“子曰”至“之禮”。
　　○正義曰：此章言管仲僭禮也�！白釉唬汗苤僦�器小哉”者，管仲，齊大夫管夷吾也�？鬃友云淦髁啃∫病！盎蛟唬汗苤賰�乎”者，或人見(jiàn)孔子言管仲器小，以為謂其大儉，故問(wèn)曰：“管氏儉乎？”“曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉”者，孔子答或人以管仲不儉之事也。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。焉，猶安也。禮，大夫雖有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三姓之女，故曰有三歸。禮，國(guó)君事大，官各有人，大夫雖得有家臣，不得每事立官，當(dāng)使一官兼攝馀事。今管仲家臣備職，奢豪若此，安得為儉也？“然則管仲知禮乎”者，或人聞孔子言管仲不儉，便謂為得禮，故又問(wèn)曰：“然則管仲是知禮之人乎？”“曰：邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫”者，此孔子又為或人說(shuō)管仲不知禮之事也。邦君，諸侯也。屏，謂之樹(shù)。人君別內(nèi)外於門(mén)，樹(shù)屏以蔽塞之。大夫當(dāng)以簾蔽其位耳。今管仲亦如人君，樹(shù)屏以塞門(mén)也。反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君與鄰國(guó)為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。大夫則無(wú)之。今管仲亦有反爵之坫。僭濫如此，是不知禮也�！肮苁隙�知禮，孰不知禮”者，孔子舉其僭禮於上，而以此言非之。孰，誰(shuí)也。言若謂管氏而為知禮，更誰(shuí)為不知禮！言唯管氏不知禮也。
　　○注“包曰”至“為儉”。
　　○正義曰：云“婦人謂嫁曰歸”者，隱二年《公羊傳》文。何休曰：“婦人生以父母為家，嫁以夫?yàn)榧�，故謂嫁曰歸，明有三歸之道也�！�
　　○注“鄭曰”至“知禮”。
　　○正義曰：云“反坫，反爵之坫，在兩楹之間”者，以鄉(xiāng)飲酒是鄉(xiāng)大夫之禮，於房戶間，燕禮是燕已之臣子，故尊於東楹之西。若兩君相敵，則尊於兩楹間，故其坫在兩楹間也。云“人君別內(nèi)外於門(mén)，樹(shù)屏以蔽之”者，《釋宮》云：“屏謂之樹(shù)�！惫�璞曰：“小墻當(dāng)門(mén)中�！薄督继厣�》云：“臺(tái)門(mén)而旅樹(shù)�！编嵭�云：“此皆諸侯之禮也。”旅，道也。屏，謂之樹(shù)，樹(shù)所以蔽行道。管氏樹(shù)塞門(mén)，塞猶蔽也。禮，“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷”是也。云：“若與鄰國(guó)為好會(huì)，其獻(xiàn)酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上”者，熊氏云：“主君獻(xiàn)賓。賓筵前受爵，飲畢，反坫虛爵於坫上，於西階上拜。主人於阼階上答拜，賓於坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，飲畢，反此虛爵於坫上。主人阼階上拜，賓答拜。”是賓主飲畢，反爵於坫上也。而云“酌畢，各反爵於坫上”者，文不具耳，其實(shí)當(dāng)飲畢。

子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；（大師，樂(lè)官名。五音始奏，翕如，盛。）從之，純?nèi)缫玻�（從讀曰縱，言五音既發(fā)，放縱盡其音聲。純?nèi)�，和諧也。）�叭缫�，（言其音節(jié)明也。）繹如也，以成�！保�縱之，以純?nèi)�、�叭�、繹如言。樂(lè)始作翕如，而成於三。）

[疏]“子語(yǔ)”至“以成”。
　　○正義曰：此章明樂(lè)�！白诱Z(yǔ)魯大師樂(lè)”者，大師，樂(lè)官名，猶《周禮》之大司樂(lè)也。於時(shí)魯國(guó)禮樂(lè)崩壞，故孔子以正樂(lè)之法語(yǔ)之，使知也�！霸唬簶�(lè)其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆語(yǔ)辭�！皬闹�，純?nèi)缫病闭�，從讀曰縱，謂放縱也。純，和也，言五音既發(fā)，放縱盡其音聲，純純和諧也�！剥叭缫病闭�，��，明也，言其音節(jié)分明也�！袄[如也”者，言其音落繹然相續(xù)不絕也�！耙猿伞闭撸�言樂(lè)始作翕如，又縱之以純?nèi)�、�叭�、繹如，則正樂(lè)以之而成也。

儀封人請(qǐng)見(jiàn)，（鄭曰：“儀，蓋衛(wèi)邑。封人，官名�！保┰唬骸熬�子之至於斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。（包曰：“從者，弟子隨孔子行者，通使得見(jiàn)�！保┏鲈唬骸岸�三子何患於喪乎？天下之無(wú)道也久矣，（孔曰：“語(yǔ)諸弟子言，何患於夫子圣德之將喪亡邪？天下之無(wú)道已久矣，極衰必盛�！保┨鞂⒁苑蜃訛槟捐I�！保�孔曰：“木鐸，施政教時(shí)所振也。言天將命孔子制作法度，以號(hào)令於天下�！保�

[疏]“儀封”至“木鐸”。
　　○正義曰：此章明夫子之德，天將命之使其定禮樂(lè)也。“儀封人請(qǐng)見(jiàn)”，衛(wèi)國(guó)儀邑典封疆之人請(qǐng)告於孔子從者欲見(jiàn)孔子也�！霸唬壕�子之至於斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也”者，此所請(qǐng)辭也。嘗，曾也。言往者有德之君子至於我斯地也，吾嘗得見(jiàn)之，未曾有不得見(jiàn)者也�！皬恼咭�(jiàn)之”者，從者，謂弟子隨孔子行者。既見(jiàn)其請(qǐng)，故為之紹介通使得見(jiàn)也。“出曰：二三子何患於喪乎”者，儀封人既請(qǐng)見(jiàn)夫子，出門(mén)乃語(yǔ)諸弟子曰：“二三子何須憂患於夫子圣德之將喪亡乎？”“天下之無(wú)道也久矣”者，此封人又說(shuō)孔子圣德不喪之由也。言事不常一，盛必有衰，衰極必盛。今天下之衰亂無(wú)道亦已久矣，言拯弱興衰屬在夫子。“天將以夫子為木鐸”者，木鐸，金鈴木舌，施政教時(shí)所振也。言天將命孔子制作法度，以號(hào)令於天下，如木鐸以振文教也。
　　○注“鄭曰儀蓋”至“官名”。
　　○正義曰：云“儀，蓋衛(wèi)邑”者，以《左傳》“衛(wèi)侯入於夷儀”，疑與此是一，故云“蓋衛(wèi)邑”也。云“封人，官名”者，《周禮》：“封人掌為畿封而樹(shù)之�！编嵭�云：“畿上有封，若今時(shí)界也。天子封人職典封疆，則知諸侯封人亦然也�！蹲髠鳌费詽}谷封人，祭仲足為祭封人，宋高哀為蕭封人，此云儀封人，皆以地名。封人蓋職典封疆，居在邊邑，潁谷、儀、祭皆是國(guó)之邊邑也。
　　○注“包曰”至“得見(jiàn)”。
　　○正義曰：云“通使得見(jiàn)”者，見(jiàn)，謂為之紹介，使之見(jiàn)也。若《左傳》云“乃見(jiàn)�髮ＴO(shè)諸焉”，“齊豹見(jiàn)宗魯於公孟”亦然。
　　○注“孔曰”至“天下”。
　　○正義曰：云“木鐸，施政教時(shí)所振也”者，禮有金鐸、木鐸、鐸是鈴也，其體以金為之，明舌有金、木之異，知木鐸，是木舌也。《周禮》教鼓人“以金鐸通鼓”。《大司馬》：“教振旅，兩司馬執(zhí)鐸。”《明堂位》云：“振木鐸於朝�！笔俏涫抡窠痂I，文事振木鐸。此云“木鐸，施政教時(shí)所振”者，所以振文教是也。

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！保�孔曰：“《韶》，舜樂(lè)名，謂以圣德受禪，故盡善�！保┲^《武》：“盡美矣，未盡善也�！保�孔曰：“《武》，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故未盡善。”）

[疏]“子謂”至“善也”。
　　○正義曰：此章論《韶》、《武》之樂(lè)�！白又^《韶》，盡美矣，又盡善也”者，《韶》，舜樂(lè)名。韶，紹也，德能紹堯，故樂(lè)名《韶》。言《韶》樂(lè)其聲及舞極盡其美，揖讓受禪，其圣德又盡善也�！爸^《武》，盡美矣，未盡善也”者，《武》，周武王樂(lè)，以武得民心，故名樂(lè)曰《武》。言《武》樂(lè)音曲及舞容則盡極美矣，然以征伐取天下，不若揖讓而得，故其德未盡善也。
　　○注“孔曰”至“盡善”。
　　○正義曰：云“《韶》，舜樂(lè)名”者，《樂(lè)記》云：“《韶》，繼也�！弊⒃疲骸吧兀�紹也，言舜之道德繼紹於堯也�！薄对�命包》曰：“舜之時(shí)，民樂(lè)紹堯業(yè)�！逼洹稌�(shū)·益稷》云：“《蕭韶》九成，鳳皇來(lái)儀�！笔恰渡亍窞樗礃�(lè)名也。云“謂以圣德受禪，故盡善”者，《書(shū)序》云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜�！笨装矅�(guó)云：“若使攝，遂禪之�！倍U即讓也。是以圣德受禪也。
　　○注“孔曰”至“未盡善”。
　　○正義曰：云“《武》，武王樂(lè)也”者，《禮器》云：“樂(lè)也者，樂(lè)其所自成�！弊⒃疲骸白鳂�(lè)者，緣民所樂(lè)於已之功。”然則以武王用武除暴，為天下所樂(lè)，故謂其樂(lè)為《武》樂(lè)�！段洹窐�(lè)為一代大事，故歷代皆稱“大”也。云“以征伐取天下，故未盡善”者，以臣代君，雖曰應(yīng)天順人，不若揖讓而受，故未盡善也。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

[疏]“子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
　　○正義曰：此章總言禮意。居上位者寬則得眾，不寬則失於苛刻。凡為禮事在於莊敬，不敬則失於傲惰。親臨死喪當(dāng)致其哀，不哀則失於和易。凡此三失，皆非禮意。人或若此不足可觀，故曰：“吾何以觀之哉！”

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