《述而第七》
此篇以“述而”為篇名，講的是孔子的教與學。我們不妨可以把這一篇看作是孔子的人生自述。“不作”意指創(chuàng)作，我理解孔子“述而不作”既是孔子謙虛的說法，也是對教學真實要求的描述。實質上孔子的很多思想都是創(chuàng)造性的，只是他沒有通過文字的形式表現(xiàn)出來罷了。孔子一生學不厭、教不倦，堪稱萬世師表，道理就在于此。
【原文】7.1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！�
【譯文】孔子說：“我闡述而不創(chuàng)作，相信并喜歡古代文化，我私自把自己比作老彭。”
【解讀】這一章孔子談論的是對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，述說的是繼承的問題，作是創(chuàng)作的問題�？鬃又允龆蛔�，是因為在古代創(chuàng)作是圣人之事，只有天子才能制禮作樂�？鬃舆@樣說一方面是自謙，另一方面是諱言這件事。但也正因如此，孔子被后世稱為“素王”，就是因為他無天子之位，卻又具有天子之德。
【原文】7.2子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】孔子說：“把所見所聞默默地記在心里，努力學習不滿足，教導別人不知疲倦，對我來說還有困難嗎？”
【解讀】這一章談論的是孔子對教與學的態(tài)度。我們可以看到孔子的所見所聞皆是所學的內(nèi)容，不像今日的學人，唯獨學在課堂和書本，今天的人厭學之風不在少數(shù)，而孔子能做到不厭學實在是難能可貴。而對于教師而言，其難能可貴之處就在于沒有職業(yè)倦怠，孔子做到了，而今天的老師沒有職業(yè)倦怠的卻不多。所以，孔子才說對我來說沒有什么困難的了。這是一種難得的人生態(tài)度，孔子注意到了教與學都從興趣出發(fā)，所以從容自在。
【原文】7.3子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
【譯文】孔子說：“不修養(yǎng)自己的品德，不講習學問，學到了知識卻不能實踐，有了缺點不能改正，這是我所憂慮的啊�！�
【解讀】從這一章我們可以感覺到，孔子對學習的本質的認識，他所憂慮的其實就是生命的成長問題。修德，講的是道德修養(yǎng)問題，需要日日精進、持之以恒；講學，說的是學習的內(nèi)容要不斷的實踐、溫故而知新；徙義則是活學活用、知識遷移的問題；改不善就是在好的方面日日精進的基礎上，從不好的方面查找自己的不足，一點一點地改進�？鬃拥娜松繕耸遣粩嗟赝晟谱约�，做一個全人。從孔子的思想體系來看，有人說這一章說的是“仁智義勇”四項美德，也是有道理的。
【原文】7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯文】孔子閑暇的時候，容貌舒緩，和藹可親，瀟灑自如。
【解讀】這一章記述的是孔子閑暇時的情態(tài)，孔子的教育思想重視言傳身教，所以孔子的日常表現(xiàn)也成為弟子學習的典范�？鬃拥男袨閮x態(tài)表現(xiàn)了很高的教養(yǎng)，沒有我們今天的一些人處閑暇時的那種無聊與寂寞。
【原文】7.5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”
【譯文】孔子說：“我衰老的太快了！我好長時間沒有再夢見周公了！”
【解讀】孔子的慨嘆是對人生與時事的慨嘆�？鬃右环矫婵畤@時間流逝之快，一方面慨嘆自己一生的夢想就是恢復周禮。
【原文】7.6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�
【譯文】孔子說：“一個人應該以道為志向，以道德為立身之基，依憑仁的要求，游憩于‘禮、樂、射、御、書、數(shù)’六藝之中�！�
【解讀】孔子講的是一個人的人生志向、成長的依據(jù)、過程中的依憑在人成才過程中的關系�！爸尽笔恰爸鞠颉�，是人生的終極目標，是對人的內(nèi)心而言，內(nèi)心專一向往；“據(jù)”是“據(jù)守”，是對行動而言，行動守一不改；“依”是生命過程中的“依憑”，是“不違背”，朝向目標始終不變。在這樣一個總體的人文素養(yǎng)的基礎之上，從容自在的游憩于六藝的技能之中。于此，我們還可以認識到做人處事與學習技能的辯證關系。
【原文】7.7子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”
【譯文】孔子說：“凡是能帶一束干肉來我這里的，我從沒有不加以教誨的。”
【解讀】這一章說的是孔子有教無類的思想。還有一種解釋是說，十五歲以上的人，沒有不教誨的。這里束脩是指古人十五歲的時候，可以行束帶修飾之禮。
【原文】7.8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復也。”
【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想求明白而不得的時候不去開導他；不到他想說卻說不出來的時候不去啟發(fā)他。告訴他墻的一角，他不能推知其他的三個墻角，就不再教他了�！�
【說明】朱子注，“憤”是心求通而未得，“悱”是口欲言而未能。孔子的啟發(fā)式教學，對后世有很深刻的影響。但后人也片面的理解了“啟發(fā)”的問題，教學中實施啟發(fā)需要恰當?shù)臅r機，需要老師熟悉和了解學生，需要學生的主動思考。啟發(fā)的前提是師生都在情境之中，不是今天的強硬啟發(fā)。古人對學習很注重學、思、悟，“學”“思”是啟發(fā)的前提，“悟”是啟發(fā)的結果。善教的人啟之待時，因勢而導；善學的人思而能悟，悟而能得，博能返約。
【原文】7.9子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過�？鬃釉谶@一天哭泣，就不再唱歌。
【解讀】這一章記載的是孔子在喪事中的行為表現(xiàn)。未嘗飽、不歌即是那樣環(huán)境中禮儀的需要，也是因為內(nèi)心的悲戚使然。
【原文】7.10子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，為我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�
【譯文】孔子對顏淵說：“有能用我的思想的我就推行它，沒有用我的思想的我就把它隱藏起來，只有我和你是這樣的��！”子路說：“老師率領軍隊需要誰和你在一起呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了也不后悔的人，我是不愿意和他在一起共事的。我需要的人一定是臨事小心謹慎，認真謀劃而能成功的人�！�
【說明】用舍行藏需要一個人的不斷學習和修養(yǎng)，既需要有知識的積累，更需要具有超脫的心境。那些懷才不遇的人之所以不遇與這樣的心境缺失有關。這一章我們還可以看出孔子的情感表達，孔子與顏淵是心靈的知己，而子路自知學問不及顏回，于是便以己長想博得老師的喜愛和認同。但孔子卻告訴子路，他愿意和臨事而懼好謀而成的人共事，單純的勇敢他是不贊成的。朱熹的注講：“懼，謂，敬其事。成，謂成其謀�！�
【原文】7.11子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】孔子說：“財富如果通過正路而求得，即使是從事低賤行業(yè)，我也愿意做。如果不符合正路的財富即使可求，我也愿意遵從我走正路的所好。”
【解讀】古語有“君子愛財取之有道”的說法。正道來的錢財，即使地位低賤也會心安。不走正道、不擇手段得來的錢財，內(nèi)心總會不安。孔子的意思是告訴我們要憑借自己的本事賺錢，而不要投機取巧、不擇手段。執(zhí)鞭之士有人解釋為把守城門的人，也有人解釋為為王侯開路的人。具體指的是什么已經(jīng)不重要，只是代表社會地位低賤的人。盡管社會地位遞減，但通過這樣的工作賺錢，是正途得來的，所以就應該愿意去做。
【原文】7.12子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
【譯文】孔子謹慎對待的事情是：齋戒，戰(zhàn)爭和疾病。
【解讀】孔子為什么非常謹慎認真地對待這三件事？我的理解是這三件事都事關人的生命，體現(xiàn)了孔子的生命觀念。齋戒就是古人祭祀前的沐浴更衣，這樣做是要使自己保持一種虔敬的心情。它涉及了一個人的精神世界和人生信仰，這又決定了人的生命質量，所以孔子要謹慎年對待。戰(zhàn)爭更與大多數(shù)人的生命相關，不單是直接參與戰(zhàn)爭的士兵的生命，還有老百姓的疾苦與社會的安定。至于疾病也是一樣，對待疾病的態(tài)度也體現(xiàn)了每個人不同的人生境界�？鬃訒r代的醫(yī)療水平不可與今日同日而語，有人說“每一次得病都是一次生命的修煉”，這句話對有心人來說是非常正確的。在孔子的那個時代，其醫(yī)療水平能做到的并不多，每一次疾病大概都會與死亡接近一次，謹慎地對待也就是認真的思考生命的意義。
【原文】7.13子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【譯文】孔子在齊國的時候聽到《韶》樂后，三個月不知道肉的味道。他說：“想不到《韶》樂帶給我的快樂能達到這樣的境界��！”
【解讀】孔子曾評價韶盡善盡美，也正是因為韶樂盡善盡美，所以孔子一下子便進入了音樂的境界，忘記了一切，以至于三個月都不知道肉的味道。顯而易見韶樂的美妙超過了肉味的美妙，才使孔子這樣的�？鬃訉σ魳返膶W習也是發(fā)憤忘食、樂而忘憂�。∥覀冞�可以看到孔子發(fā)現(xiàn)的快樂！
【原文】 7.14冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之�！比耄唬骸安�、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
【譯文】冉有說：“老師想要幫助衛(wèi)國君主嗎？”子貢說：“哦，我去問問。”子貢進入老師的屋子問：“伯夷叔齊是什么樣的人？”孔子說：“他們是古代賢德的人�！弊迂曈謫枺骸八麄冇性够趩�？”孔子回答說：“他們追求仁并且得到了仁，還有什么怨悔呢？”子貢走出老師的屋子后說：“老師是不會幫助衛(wèi)國君主的�！�
【解讀】這一段話背景很復雜，反映的問題也很多。這是孔子帶領學生周游列國到衛(wèi)國的時候發(fā)生的事情。當時的衛(wèi)君是衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。因為南子的關系，衛(wèi)靈公驅逐了太子蒯聵，蒯聵逃往晉國。靈公死后輒立為國君。這個時候晉國又把蒯聵送回衛(wèi)國，與衛(wèi)出公爭奪君位，蒯輒拒不讓位。反映的是國君祖孫三代的復雜關系，尤其是父子之間的關系。而伯夷叔齊的故事反映的則是這兄弟倆對君位相互推讓的事實。長期的呆在衛(wèi)國不走，冉有就猜想老師可能要在衛(wèi)國幫助衛(wèi)君做事，為證明這個猜想的真假，聰明善言的子貢便決定問問老師。而子貢的發(fā)問不像子路直來直去，總是很委婉。他拿伯夷叔齊的歷史故事來問老師，最后得出結論老師不會幫助衛(wèi)君，就是因為他的老師也是求仁的人，而衛(wèi)君的行為算不上是仁的行為。
【原文】7.15子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝涼水，枕著胳膊自由自在地躺在天地之間，樂趣就在這樣的情境之中。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼呢敻�、權力和社會地位，對我來說就好比天空的浮云�！�
【解讀】這一章反映的是孔子的人生態(tài)度和人生追求。即使粗茶淡飯，能夠自由自在的面對生活，這就是孔子的快樂�？鬃硬⒎且桓欧磳洼p視財富與權貴，但不符合道義的財富與權貴，即便是輕而易得孔子也會不要。
【原文】7.16子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣�！�
【譯文】孔子說：“如果我再年輕幾歲，五十歲的時候就學《周易》，這一輩子也就不會有大的過錯了�！�
【解讀】孔子晚年喜歡讀《易經(jīng)》嗎“韋編三絕”說的就是孔子讀《易經(jīng)》的事情。從孔子的話語中我們可以感受到孔子對《易經(jīng)》的評價之高。《易經(jīng)》位列眾經(jīng)之首，講的就是人生的規(guī)律。
【原文】7.17子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】孔子使用標準化的場合，誦讀《詩》、《書》，執(zhí)行禮事，都說標準話。
【解讀】雅言，就是今天的普通話，標準語言。執(zhí)禮，與今天的主持人差不多�？鬃雍椭匾暡煌瑘龊系亩Y節(jié)和個人的形象問題。
【原文】7.18葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
【譯文】葉公向子路打聽孔子是什么樣的人，子路沒有回答�？鬃訉ψ勇氛f：“你怎么不說，他這個人發(fā)奮用功忘記了吃飯，快樂起來把一切憂慮都忘了，就連他自己要老了都不知道呢�！�
【解讀】這一章也是孔子自述心志。我們通過孔子的自我評價，可以感受到一個人成長和進步最重要的品質就是用心專一、心不二用。國學大師錢穆老先生在華西大學文化講座講演辭中分析到中國文化主孝，中國之教在青年，援引孔子的這句話評價孔子說，孔子終身常帶一種青年氣度。
【原文】7.19子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【譯文】孔子說：“我不是生下來就知道一切的人，我是愛好古代文化并能勤敏地追求的人�！�
【解讀】孔子把對知識的掌握大致分成了“生而知之、學而知之、困而知之、困而不學”四種類型。他坦承自己不是生而知之這一類型的人，那么，他屬于哪種類型的人呢？“好古，敏以求之者也”，顯而易見是屬于“學而知之者”。
【原文】7.20子不語怪、力、亂、神。
【譯文】孔子不談怪異、暴力、叛亂、神異。
【解讀】謝氏曰：“圣人語常不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”意思是說修養(yǎng)高的人不談論規(guī)律以外不著邊際、不彰顯智慧的東西。我還以為孔子之所以不語怪力亂神，還有一個原因就是孔子認識到人生有限，而知識無限，讓更多的時間被怪力亂神占用不值得。體現(xiàn)了孔子生命意識的緊迫感。
【原文】7.21子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，擇其不善者而改之。�?/STRONG>
【譯文】孔子說：“三人同行，一定會有我值得學習的。選擇好的方面向他學習，選擇不好的地方改進我自己�！�
【解讀】孔子自述自己的學習與修養(yǎng)的方法。與見賢思齊是一個意思。對知識的學習與道德修養(yǎng)的提高在實踐中有三方面的重要因素，一個是選擇問題，就是擇善而從，而不是不加區(qū)別地統(tǒng)統(tǒng)照收。一個就是日積月累。還有就是始終如一。三者很好的結合在一起，沒有不成功的道理。
【原文】7.22子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【譯文】孔子說：“上天把好生之德賦予了我，桓魋能把我怎么樣呢？”
【解讀】孔子周游列國，來到宋國的時候被桓魋所困�；隔s是宋桓公的后代。這句話就是孔子在這個時候向弟子們說的。
【原文】7.23子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”
【譯文】孔子說：“你們以為我有什么隱瞞你們嗎？我沒有什么隱瞞的！我沒有什么事情是不可告訴你們的，這就是我孔丘的為人啊�！�
【解讀】師生之間，光明磊落、坦坦蕩蕩。
【原文】7.24子以四教：文，行，忠，信。
【譯文】孔子以文行忠信教育學生。
【解讀】文行忠信總體上來說是做人的基本要求，因此孔子的教育更多的是做人的教育，是道德教育，也是身體力行的教育。
【原文】7.25子曰：“圣人，無不得而見之矣！得見君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫�，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！”
【譯文】孔子說：“圣人，我是看不到了，能見到君子就可以了�！笨鬃佑终f：“善良的人我是看不到了，能見到持之以恒的人就可以了。從無到有，從虛到盈，從約到泰，最難的就是持之以恒啊！”
【解讀】我以為這一章是孔子要告訴大家一個走向成功的道理，就是要有毅力，要持之以恒、始終如一。
【原文】7.26子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子釣魚而不用大網(wǎng)捕魚，打鳥不打歸巢的鳥。
【解讀】孔子的行為體現(xiàn)了環(huán)保和持續(xù)發(fā)展的精神，體現(xiàn)了對生命的尊重。
【原文】7.27子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�
【譯文】孔子說：“大概有不學習就能創(chuàng)造的人吧，但我不是這樣的人。多聽，選擇好的跟從，多看并記在心里，知道這些是次一等的智慧。”
【解讀】有不知而作之者應該就是孔子所說的生而知之者。從知識的整體和認知的規(guī)律來看，確實存在著個別的知識，個別的人有生而知之的情況，這種情況就是天賦。這種天賦大多來自家庭文化的熏習和遺傳，孔子的人生經(jīng)歷沒有這樣的條件，孔子坦承自己知識和智慧的獲得就是通過不斷努力學習獲得的。
【原文】7.28互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑，子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以近，與其潔也，不保其往也�！�
【譯文】互鄉(xiāng)這個地方的人難于人交談，一個少年卻的道孔子的接見，學生們都疑惑不解�？鬃诱f：“我們贊許他的進步，不贊成他的退步，何必太過分？人家改正自己的不足以求進步，我們贊許他能改進自己的不足，不要死抓住他的過去不放�！�
【解讀】這一章講的是孔子如何辯證的看待一個人的過往和未來，這種態(tài)度是客觀公正的，因為人是變化成長的。
【原文】7.29子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
【譯文】孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要做到仁，仁就來了！”
【解讀】仁與個人的修養(yǎng)相關，它是一個很高的人生境界。雖然很高，但只要我們想做一個仁人，仁就會來到我們的身上。
【原文】7.30陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”
【譯文】陳司敗問：“魯昭公懂禮嗎？”孔子回答說：“懂禮�！笨鬃幼吆�，陳司敗作揖來到巫馬期身邊，對他說：“我聽說君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人的錯誤嗎？魯君在吳國娶了位夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。要說魯君懂得禮，還有誰不懂得禮呢？”巫馬期把陳司敗的話告訴了孔子�？鬃诱f：“我是幸運的。偶爾有過錯，人家一定會知道�！�
【解讀】孔子不是不知道魯君不知禮，但孔子為什么回答陳司敗的問題還說魯昭公知禮呢？原因就是作為下級不能說上級的不是，這是禮的要求，也是做人的基本修養(yǎng)。這樣的過錯，不是孔子本人故意為之的。這個事例有似于我們今天生活中的有些事情，上下級共事，作為下屬是不可以隨便在公開的場合談論上級的不是的，這是處理好上下級關系的很重要的方面。
【原文】7.31子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】孔子與人一起唱歌，如果聽到好歌，就一定請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【解讀】孔子是有心的人，凡是發(fā)現(xiàn)新的東西、好的東西，他都愿意學習。唱歌也是如此。
【原文】7.32子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】孔子說：“理論知識我大概和別人差不多。身體力行做個君子，我還沒有完全做到�！�
【解讀】躬行君子是永遠在進行中的事情，所以孔子說“未之有得”。從另一個角度來看，理論與實踐的關系很復雜，尤其是做人的實踐問題，做人的實踐問題永遠是一個過程，是進行時，而不是結果。
【原文】7.33子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學也。”
【譯文】孔子說：“如果說圣和仁，我是不敢當?shù)�。我只不過是努力朝著這個方向不厭煩的去做，不知疲倦地教導他人這樣做而已�！惫魅A說：“這正是我們這些學生學不來的�！�
【解讀】成圣和成仁是孔子育人的終極目標，孔子自己努力的朝向這個目標，并把這個目標貫穿與自己的教學實踐中，從這個個過程看教育無疑是一個連續(xù)的過程。因此，成就著一個終極的教育目標，需要的不但是堅持不懈的教育，也需要堅持不懈的學習。
【原文】7.34子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾于上下神祇�！弊釉唬骸扒鹬\久矣！”
【譯文】孔子得了重病，子路請求向鬼神祈禱。孔子說：“有這樣的事情嗎？”子路回答說：“有這事。祈禱文上說：‘向天地神靈祈禱’�！笨鬃诱f：“我已經(jīng)起到很久了！”
【解讀】這里我們需要看到的是子路對老師的敬重和愛戴，包括他希望老師早日康復的急切心情。
【原文】7.35子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】孔子說：“奢侈浪費就會不謙遜，節(jié)儉就會過于鄙陋。與其不謙遜還不如簡陋一些。
【解讀】孔子的意思還是圍繞著禮的要求來說的，過分的鋪張會目中無人，就有越禮的嫌疑，過分的節(jié)儉雖然也達不到禮的要求，但總比越禮要好些。涉及了兩難之中的選擇問題了。
【原文】7.36子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】孔子說：“君子的心胸寬廣坦蕩，小人的心胸狹窄經(jīng)常憂愁�！�
【解讀】君子看大局，小人只是關注個人的喜怒哀樂，所以兩種人生狀態(tài)表現(xiàn)了不一樣的格局與氣度。
【原文】7.37子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子溫和而又嚴肅，有威嚴而不兇猛，恭敬而又安詳。
【解讀】這一章講的是孔子的神態(tài)，具備這樣的品格需要長期的修養(yǎng)。
