列傳第四十二
漢氏承秦燔書(shū)，大弘儒訓(xùn)，太學(xué)生徒，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)，郡國(guó)黌舍，悉皆充滿。學(xué)于山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虛之學(xué)，為儒者蓋寡。時(shí)荀抃、摯虞之徒，雖刪定新禮，改官職，未能易俗移風(fēng)。自是中原橫潰，衣冠殄盡；江左草創(chuàng)，日不暇給；以迄于宋、齊。國(guó)學(xué)時(shí)或開(kāi)置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉(xiāng)里莫或開(kāi)館，公卿罕通經(jīng)術(shù)。朝廷大儒，獨(dú)學(xué)而弗肯養(yǎng)眾；后生孤陋，擁經(jīng)而無(wú)所講習(xí)。三德六藝，其廢久矣。
高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡。天監(jiān)四年，詔曰：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹(shù)，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實(shí)惟酬獎(jiǎng)。可置《五經(jīng)》博士各一人，廣開(kāi)館宇，招內(nèi)后進(jìn)�！庇谑且云皆魃劫e、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會(huì)稽賀蒨補(bǔ)博士，各主一館。館有數(shù)百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。十?dāng)?shù)月間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會(huì)京師。又選遣學(xué)生如會(huì)稽云門(mén)山，受業(yè)于廬江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立學(xué)。七年，又詔曰：“建國(guó)君民，立教為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命，光宅區(qū)宇，雖耕耘雅業(yè)，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。非以熔范貴游，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國(guó)。今聲訓(xùn)所漸，戎夏同風(fēng)。宜大啟癢斅，博延胄子，務(wù)彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠(yuǎn)被，微言載表�！庇谑腔侍�、皇子、宗室、王侯始就業(yè)焉。高祖親屈輿駕，釋奠于先師先圣，申之以宴語(yǔ)，勞之以束帛，濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝，有舊名于世；為時(shí)儒者，嚴(yán)植之、賀蒨等首膺茲選。今并綴為《儒林傳》云。
伏曼容，字公儀，平昌安丘人。曾祖滔，晉著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼容早孤，與母兄客居南海。少篤學(xué)，善《老》、《易》，倜儻好大言，常云：“何晏疑《易》中九事。以吾觀之，晏了不學(xué)也，故知平叔有所短�！本弁浇淌谝宰詷I(yè)。為驃騎行參軍。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿講，詔曼容執(zhí)經(jīng)。曼容素美風(fēng)采，帝恒以方嵇叔夜，使吳人陸探微畫(huà)叔夜像以賜之。遷司徒參軍。袁粲為丹陽(yáng)尹，請(qǐng)為江寧令，入拜尚書(shū)外兵郎。升明末，為輔國(guó)長(zhǎng)史、南海太守。齊初，為通直散騎侍郎。永明初，為太子率更令，侍皇太子講。衛(wèi)將軍王儉深相交好，令與河內(nèi)司馬憲、吳郡陸澄共撰《喪服義》，既成，又欲與之定禮樂(lè)。會(huì)儉薨，遷中書(shū)侍郎、大司馬諮議參軍，出為武昌太守。建武中，入拜中散大夫。時(shí)明帝不重儒術(shù)，曼容宅在瓦官寺東，施高坐于聽(tīng)事，有賓客輒升高坐為講說(shuō)，生徒常數(shù)十百人。梁臺(tái)建，以曼容舊儒，召拜司馬，出為臨海太守。天監(jiān)元年，卒官，時(shí)年八十二。為《周易》、《毛詩(shī)》、《喪服集解》、《老》、《莊》、《論語(yǔ)義》。子芃，在《良吏傳》。
何佟之，字士威，廬江灊人，豫州刺史惲六世孫也。祖劭之，宋員外散騎常侍。父歆，齊奉朝請(qǐng)。佟之少好《三禮》，師心獨(dú)學(xué)，強(qiáng)力專(zhuān)精，手不輟卷，讀《禮》論二百篇，略皆上口。時(shí)太尉王儉為時(shí)儒宗，雅相推重。起家揚(yáng)州從事，仍為總明館學(xué)士，頻遷司徒車(chē)騎參軍事、尚書(shū)祠部郎。齊建武中，為鎮(zhèn)北記室參軍，侍皇太子講，領(lǐng)丹陽(yáng)邑中正。時(shí)步兵校尉劉獻(xiàn)、征士吳苞皆已卒，京邑碩儒，唯佟之而已。佟之明習(xí)事數(shù)，當(dāng)時(shí)國(guó)家吉兇禮則，皆取決焉，名重于世。歷步兵校尉、國(guó)子博士，尋遷驃騎諮議參軍，轉(zhuǎn)司馬。永元末，京師兵亂，佟之常集諸生講論，孜孜不怠。中興初，拜驍騎將軍。高祖踐阼，尊重儒術(shù)，以佟之為尚書(shū)左丞。是時(shí)百度草創(chuàng)，佟之依《禮》定議，多所裨益。天監(jiān)二年，卒官，年五十五。高祖甚悼惜，將贈(zèng)之官；故事左丞無(wú)贈(zèng)官者，特詔贈(zèng)黃門(mén)侍郎，儒者榮之。所著文章、《禮義》百許篇。子：朝隱、朝晦。
范縝，字子真，南鄉(xiāng)舞陰人也。晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書(shū)郎。父濛，早卒�？b少孤貧，事母孝謹(jǐn)。年未弱冠，聞沛國(guó)劉聚眾講說(shuō)。始往從之，卓越不群而勤學(xué)，獻(xiàn)甚奇之，親為之冠。在門(mén)下積年，去來(lái)歸家，恒芒矰布衣，徒行于路。門(mén)多車(chē)馬貴游，縝在其門(mén)，聊無(wú)恥愧。既長(zhǎng)，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三禮》。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡(jiǎn)詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書(shū)殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡(jiǎn)才學(xué)之士，以為行人。縝及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河?xùn)|裴昭明相繼將命，皆著名鄰國(guó)。于時(shí)竟陵王子良盛招賓客，縝亦預(yù)焉。建武中，遷領(lǐng)軍長(zhǎng)史。出為宜都太守，母憂去職，歸居于南州。義軍至，縝墨绖來(lái)迎。高祖與縝有西邸之舊，見(jiàn)之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚書(shū)左丞。縝去還，雖親戚無(wú)所遺，唯餉前尚書(shū)令王亮�？b仕齊時(shí)，與亮同臺(tái)為郎，舊相友，至是亮被擯棄在家�？b自迎王師，志在權(quán)軸，既而所懷未滿，亦常怏怏，故私相親結(jié)，以矯時(shí)云。后竟坐亮徙廣州，語(yǔ)在亮傳。
初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱(chēng)無(wú)佛。子良問(wèn)曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹(shù)花，同發(fā)一枝，俱開(kāi)一蒂，隨風(fēng)而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上，自有關(guān)籬墻落于溷糞之側(cè)。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》曰：
或問(wèn)予云：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也�！�
問(wèn)曰：“形者無(wú)知之稱(chēng)，神者有知之名。知與無(wú)知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也�！贝鹪唬骸靶握呱裰|(zhì)，神者形之用；是則形稱(chēng)其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異也。”
問(wèn)曰：“神故非質(zhì)，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體一也�！�
問(wèn)曰：“名既已殊，體何得一？”答曰：“神之于質(zhì)，猶利之于刀；形之于用，猶刀之于利；利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利無(wú)刀，舍刀無(wú)利。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在？”
問(wèn)曰：“刀之與利，或如來(lái)說(shuō)；形之與神，其義不然。何以言之？木之質(zhì)無(wú)知也，人之質(zhì)有知也；人既有如木之質(zhì)，而有異木之知，豈非木有一、人有二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質(zhì)以為形，又有異木之知以為神，則可如來(lái)論也。今人之質(zhì)，質(zhì)有知也；木之質(zhì)，質(zhì)無(wú)知也。人之質(zhì)非木質(zhì)也，木之質(zhì)非人質(zhì)也，安有如木之質(zhì)而復(fù)有異木之知哉！”
問(wèn)曰：“人之質(zhì)所以異木質(zhì)者，以其有知耳。人而無(wú)知，與木何異？”答曰：“人無(wú)無(wú)知之質(zhì)，猶木無(wú)有知之形�！�
問(wèn)曰：“死者之形骸，豈非無(wú)知之質(zhì)邪？”答曰：“是無(wú)人質(zhì)。”
問(wèn)曰：“若然者，人果有如木之質(zhì)，而有異木之知矣�！贝鹪唬骸八勒呷缒�，而無(wú)異木之知；生者有異木之知，而無(wú)如木之質(zhì)也�！�
問(wèn)曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區(qū)已革矣。安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？”
問(wèn)曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應(yīng)不由生者之形��；不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變?yōu)樗勒咧趋酪�。�?
問(wèn)曰：“生者之形骸雖變?yōu)樗勒咧趋�，豈不因生而有死？則知死體猶生體也�！贝鹪唬骸叭缫驑s木變?yōu)榭菽�，枯木之質(zhì)，寧是榮木之體！”
問(wèn)曰：“榮體變?yōu)榭蒹w，枯體即是榮體；絲體變?yōu)榭|體，縷體即是絲體，有何別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應(yīng)榮時(shí)凋零，枯時(shí)結(jié)實(shí)也。又榮木不應(yīng)變?yōu)榭菽�，以榮即枯，無(wú)所復(fù)變也。榮枯是一，何不先枯后榮？要先榮后枯，何也？絲縷之義，亦同此破�！�
問(wèn)曰：“生形之謝，便應(yīng)豁然都盡。何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰：“生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動(dòng)植是也。有惸有漸，物之理也。”
問(wèn)曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也�！�
問(wèn)曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應(yīng)能慮也？”答曰：“手等亦應(yīng)能有痛癢之知，而無(wú)是非之慮�！�
問(wèn)曰：“知之與慮，為一為異？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮�！�
問(wèn)曰：“若爾，應(yīng)有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟一，神何得二。”
問(wèn)曰：“若不得二，安有痛癢之知，復(fù)有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為一人。是非痛癢雖復(fù)有異，亦總為一神矣。”
問(wèn)曰：“是非之慮，不關(guān)手足，當(dāng)關(guān)何處？”答曰：“是非之慮，心器所主。”
問(wèn)曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。”
問(wèn)曰：“五藏有何殊別，而心獨(dú)有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復(fù)何殊，而司用不均�！�
問(wèn)曰：“慮思無(wú)方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無(wú)有能慮者，是以知心為慮本�！�
問(wèn)曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？”
問(wèn)曰：“慮體無(wú)本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而慮無(wú)本；茍無(wú)本于我形，而可遍寄于異地。亦可張甲之情，寄王乙之軀；李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。”
問(wèn)曰：“圣人形猶凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神異矣�！贝鹪唬骸安蝗�。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質(zhì)。又豈有圣人之神而寄凡人之器，亦無(wú)凡人之神而托圣人之體。是以八采、重瞳，勛、華之容；龍顏、馬口，軒、皞之狀；形表之異也。比干之心，七竅列角；伯約之膽，其大若拳；此心器之殊也。是知圣人定分，每絕常區(qū)，非惟道革群生，乃亦形超萬(wàn)有。凡圣均體，所未敢安�！�
問(wèn)曰：“子云圣人之形必異于凡者。敢問(wèn)陽(yáng)貨類(lèi)仲尼，項(xiàng)籍似大舜；舜、項(xiàng)、孔、陽(yáng)，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，雞類(lèi)鳳而非鳳；物誠(chéng)有之，人故宜爾。項(xiàng)、陽(yáng)貌似而非實(shí)似，心器不均，雖貌無(wú)益�！�
問(wèn)曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人員極，理無(wú)有二；而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，于此益明矣�！贝鹪唬骸笆ネ谛钠�，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價(jià)連城；驊騮、騄驪，俱致千里�！�
問(wèn)曰：“形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。敢問(wèn)經(jīng)云‘為之宗廟，以鬼饗之’，何謂也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。”
問(wèn)曰：“伯有被甲，彭生豕見(jiàn)，墳素著其事，寧是設(shè)教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強(qiáng)死者眾，不皆為鬼。彭生、伯有，何獨(dú)能然；乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。”
問(wèn)曰：“《易》稱(chēng)‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違’。又曰：‘載鬼一車(chē)�！淞x云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。”
問(wèn)曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門(mén)蠹俗。風(fēng)驚霧起，馳蕩不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財(cái)以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟(jì)物之意淺。是以圭撮涉于貧友，吝情動(dòng)于顏色；千鐘委于富僧，歡意暢于容發(fā)。豈不以僧有多稌之期，友無(wú)遺秉之報(bào)，務(wù)施闕于周急，歸德必于在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂(lè)。故舍逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶缽；家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣續(xù)。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無(wú)限。若陶甄稟于自然，森羅均于獨(dú)化；忽焉自有，恍爾而無(wú)，來(lái)也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素；耕而食，食不可窮也；蠶而衣，衣不可盡也；下有余以奉其上，上無(wú)為以待其下，可以全生，可以匡國(guó)，可以霸君，用此道也。”
此論出，朝野喧嘩，子良集僧難之而不能屈。
縝在南累年，追還京。既至，以為中書(shū)郎、國(guó)子博士，卒官。文集十卷。
子胥，字長(zhǎng)才。傳父學(xué)，起家太學(xué)博士。胥有口辯，大同中，常兼主客郎，對(duì)接北使。遷平西湘東王諮議參軍，侍宣城王讀。出為鄱陽(yáng)內(nèi)史，卒于郡。
嚴(yán)植之，字孝源，建平秭歸人也。祖欽，宋通直散騎常侍。植之少善《莊》、《老》，能玄言，精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。及長(zhǎng)，遍治鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩(shī)》、《左氏春秋》。性淳孝謹(jǐn)厚，不以所長(zhǎng)高人。少遭父憂，因菜食二十三載，后得風(fēng)冷疾，乃止。
齊永明中，始起家為廬陵王國(guó)侍郎，遷廣漢王國(guó)右常侍。王誅，國(guó)人莫敢視，植之獨(dú)奔哭，手營(yíng)殯殮，徒跣送喪墓所，為起冢，葬畢乃還，當(dāng)時(shí)義之。建武中，遷員外郎、散騎常侍。尋為康樂(lè)侯相，在縣清白，民吏稱(chēng)之。天監(jiān)二年，板后軍騎兵參軍事。高祖詔求通儒治五禮，有司奏植之治兇禮。四年初，置《五經(jīng)》博士，各開(kāi)館教授，以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝，生徒常百數(shù)。植之講，五館生必至，聽(tīng)者千余人。六年，遷中撫軍記室參軍，猶兼博士。七年，卒于館，時(shí)年五十二。植之自疾后，便不受廩俸，妻子困乏。既卒，喪無(wú)所寄，生徒為市宅，乃得成喪焉。
植之性仁慈，好行陰德，雖在暗室，未嘗怠也。少嘗山行，見(jiàn)一患者，植之問(wèn)其姓名，不能答，載與俱歸，為營(yíng)醫(yī)藥，六日而死。植之為棺殮殯之，卒不知何許人也。嘗緣柵塘行，見(jiàn)患人臥塘側(cè)，植之下車(chē)問(wèn)其故，云姓黃氏，家本荊州，為人傭賃，疾既危篤，船主將發(fā)，棄之于岸。植之心惻然，載還治之，經(jīng)年而黃氏差，請(qǐng)終身充奴仆以報(bào)厚恩。植之不受，遺以資糧，遣之。其義行多如此。撰《兇禮儀注》四百七十九卷。
賀瑒，字德璉，會(huì)稽山陰人也。祖道力，善《三禮》，仕宋為尚書(shū)三公郎、建康令。
瑒少傳家業(yè)。齊時(shí)，沛國(guó)劉獻(xiàn)為會(huì)稽府丞，見(jiàn)蒨深器異之。嘗與俱造吳郡張融，指蒨謂融曰：“此生神明聰敏，將來(lái)當(dāng)為儒者宗�！边�，薦之為國(guó)子生。舉明經(jīng)，揚(yáng)州祭酒，俄兼國(guó)子助教。歷奉朝請(qǐng)、太學(xué)博士、太常丞，遭母憂去職。天監(jiān)初，復(fù)為太常丞，有司舉治賓禮，召見(jiàn)說(shuō)《禮》義，高祖異之，詔朝朔望，預(yù)華林講。四年初，開(kāi)五館，以瑒兼《五經(jīng)》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經(jīng)義》�，勏ざY舊事。時(shí)高祖方創(chuàng)定禮樂(lè)，蒨所建議，多見(jiàn)施行。七年，拜步兵校尉，領(lǐng)《五經(jīng)》博士。九年，遇疾，遣醫(yī)藥省問(wèn)，卒于館，時(shí)年五十九。所著《禮》、《易》、《老》、《莊講疏》、《朝廷博議》數(shù)百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷�，�?dòng)凇抖Y》尤精，館中生徒常百數(shù)，弟子明經(jīng)封策至數(shù)十人。
二子。革，字文明。少通《三禮》，及長(zhǎng)，遍治《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《毛詩(shī)》、《左傳》。起家晉安王國(guó)侍郎、兼太學(xué)博士，侍湘東王讀。敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。稍遷湘東王府行參軍，轉(zhuǎn)尚書(shū)儀曹郎。尋除秣陵令，遷國(guó)子博士，于學(xué)講授，生徒常數(shù)百人。出為西中郎湘東王諮議參軍，帶江陵令。王初于府置學(xué)，以革領(lǐng)儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽(tīng)者甚眾。前后再監(jiān)南平郡，為民吏所德。尋加貞威將軍、兼平西長(zhǎng)史、南郡太守。革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養(yǎng)。在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專(zhuān)擬還鄉(xiāng)造寺，以申感思。大同六年，卒官，時(shí)年六十二。弟季，亦明《三禮》，歷官尚書(shū)祠部郎，兼中書(shū)通事舍人。累遷步兵校尉、中書(shū)黃門(mén)郎，兼著作。
司馬筠，字貞素，河內(nèi)溫人，晉驃騎將軍譙烈王承七世孫。祖亮，宋司空從事中郎。父端，齊奉朝請(qǐng)。筠孤貧好學(xué)，師事沛國(guó)劉獻(xiàn)，強(qiáng)力專(zhuān)精，深為所器異。既長(zhǎng)，博通經(jīng)術(shù)，尤明《三禮》。齊建武中，起家奉朝請(qǐng)，遷王府行參軍。天監(jiān)初，為本州治中，除暨陽(yáng)令，有清績(jī)。入拜尚書(shū)祠部郎。
七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母表》解職，詔不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無(wú)主。舍人周舍議曰：“賀彥先稱(chēng)‘慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無(wú)從故也�！孜抵疲骸峭阶硬粡哪付潼h，孫又不從父而服其慈母�！伤苟裕茸婺笩o(wú)服明矣。尋門(mén)內(nèi)之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊�！敝圃唬骸岸踉谶h(yuǎn)，諸子宜攝祭事�！鄙嵊衷唬骸啊抖Y》云‘縞冠玄武，子姓之冠’。則世子衣服宜異于常�？芍�(xì)布衣，絹為領(lǐng)帶，三年不聽(tīng)樂(lè)。又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無(wú)王命者耳。吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當(dāng)?shù)y廟，五世親盡乃毀。陳太妃命數(shù)之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無(wú)傳祀，子祭孫止，是會(huì)經(jīng)文�！备咦嬉蚴请范Y官議皇子慈母之服。筠議：“宋朝五服制，皇子服訓(xùn)養(yǎng)母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。按《曾子問(wèn)》曰：子游曰：‘喪慈母如母，禮歟？’孔子曰：‘非禮也。古者男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？’鄭玄注云：‘此指謂國(guó)君之子也。’若國(guó)君之子不服，則王者之子不服可知。又《喪服經(jīng)》云‘君子子為庶母慈己者’�！秱鳌吩唬骸幼诱撸F人子也。’鄭玄引《內(nèi)則》：三母止施于卿大夫。以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。儻其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無(wú)此服，況乃施之皇子。謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑�！备咦嬉詾椴蝗�，曰：“《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無(wú)母，使妾之無(wú)子者養(yǎng)之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言‘慈母’是也；二則嫡妻之子無(wú)母，使妾養(yǎng)之，慈撫隆至，雖均乎慈愛(ài)，但嫡妻之子，妾無(wú)為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異于三年之慈母也；其三則子非無(wú)母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無(wú)慈愛(ài)，故亦有慈母之名。師保既無(wú)其服，則此慈亦無(wú)服矣。《內(nèi)則》云‘擇于諸母與可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母’，此其明文。此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長(zhǎng)妾，長(zhǎng)妾之禮，實(shí)有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應(yīng)三母俱闕邪？由是推之，《內(nèi)則》所言‘諸母’，是謂三母，非兄弟之母明矣。子游所問(wèn)，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對(duì)。豈非師保之慈母無(wú)服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓(xùn)釋?zhuān)藷o(wú)服，以注‘慈己’，后人致謬，實(shí)此之由。經(jīng)言‘君子子’者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應(yīng)不異，故傳云‘君子子者，貴人之子也’�？傃栽毁F，則無(wú)所不包。經(jīng)傳互文，交相顯發(fā)，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑�！庇谑求薜日�(qǐng)依制改定：嫡妻之子，母沒(méi)為父妾所養(yǎng)，服之五月，貴賤并同，以為永制。累遷王府諮議、權(quán)知左丞事，尋除尚書(shū)左丞。出為始興內(nèi)史，卒官。
子壽，傳父業(yè)，明《三禮》。大同中，歷官尚書(shū)祠部郎，出為曲阿令。
卞華，字昭丘，濟(jì)陰冤句人也。晉驃騎將軍忠貞公壸六世孫。父?jìng)愔�，給事中。華幼孤貧好學(xué)。年十四，召補(bǔ)國(guó)子生，通《周易》。既長(zhǎng)，遍治《五經(jīng)》，與平原明山賓、會(huì)稽賀蒨同業(yè)友善。起家齊豫章王國(guó)侍郎，累遷奉朝請(qǐng)、征西行參軍。天監(jiān)初，遷臨川王參軍事，兼國(guó)子助教，轉(zhuǎn)安成王功曹參軍，兼《五經(jīng)》博士，聚徒教授。華博涉有機(jī)辯，說(shuō)經(jīng)析理，為當(dāng)時(shí)之冠。江左以來(lái)，鐘律絕學(xué)，至華乃通焉。遷尚書(shū)儀曹郎，出為吳令，卒。
崔靈恩，清河武城人也。少篤學(xué)，從師遍通《五經(jīng)》，尤精《三禮》、《三傳》。先在北仕為太常博士，天監(jiān)十三年歸國(guó)。高祖以其儒術(shù)，擢拜員外散騎侍郎，累遷步兵校尉，兼國(guó)子博士。靈恩聚徒講授，聽(tīng)者常數(shù)百人。性拙樸無(wú)風(fēng)采，及解經(jīng)析理，甚有精致，京師舊儒咸稱(chēng)重之，助教孔僉尤好其學(xué)。靈恩先習(xí)《左傳》服解，不為江東所行；及改說(shuō)杜義，每文句常申服以難杜，遂著《左氏條義》以明之。時(shí)有助教虞僧誕又精杜學(xué)，因作《申杜難服》，以報(bào)靈恩，世并行焉。（僧誕，會(huì)稽余姚人，以《左氏》教授，聽(tīng)者亦數(shù)百人。其該通義例，當(dāng)時(shí)莫及。）先是儒者論天，互執(zhí)渾、蓋二義，論蓋不合于渾，論渾不合于蓋。靈恩立義，以渾、蓋為一焉。出為長(zhǎng)沙內(nèi)史，還除國(guó)子博士，講眾尤盛。出為明威將軍、桂州刺史，卒官。靈恩集注《毛詩(shī)》二十二卷，集注《周禮》四十卷，制《三禮義宗》四十七卷，《左氏經(jīng)傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊谷梁文句義》十卷。
孔僉，會(huì)稽山陰人。少師事何胤，通《五經(jīng)》，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，講說(shuō)并數(shù)十遍，生徒亦數(shù)百人。歷官國(guó)子助教，三為《五經(jīng)》博士，遷尚書(shū)祠部郎。出為海鹽、山陰二縣令。僉儒者，不長(zhǎng)政術(shù)，在縣無(wú)績(jī)。太清亂，卒于家。子俶玄，頗涉文學(xué)，官至太學(xué)博士。僉兄子元素，又善《三禮》，有盛名，早卒。
盧廣，范陽(yáng)涿人，自云晉司空從事中郎諶之后也。諶沒(méi)死冉閔之亂，晉中原舊族，諶有后焉。廣少明經(jīng)，有儒術(shù)。天監(jiān)中歸國(guó)。初拜員外散騎侍郎，出為始安太守，坐事免。頃之，起為折沖將軍，配千兵北伐，還拜步兵校尉，兼國(guó)子博士，遍講《五經(jīng)》。時(shí)北來(lái)人，儒學(xué)者有崔靈恩、孫詳、蔣顯，并聚徒講說(shuō)，而音辭鄙拙；惟廣言論清雅，不類(lèi)北人。仆射徐勉，兼通經(jīng)術(shù)，深相賞好。尋遷員外散騎常侍，博士如故。出為信武桂陽(yáng)嗣王長(zhǎng)史、尋陽(yáng)太守。又為武陵王長(zhǎng)史，太守如故，卒官。
沈峻，字士嵩，吳興武康人。家世農(nóng)夫，至峻好學(xué)，與舅太史叔明師事宗人沈麟士門(mén)下積年。晝夜自課，時(shí)或睡寐，輒以杖自擊，其篤志如此。麟士卒后，乃出都，遍游講肆，遂博通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)《三禮》。初為王國(guó)中尉，稍遷侍郎，并兼國(guó)子助教。時(shí)吏部郎陸倕與仆射徐勉書(shū)薦峻曰：“《五經(jīng)》博士庾季達(dá)須換，計(jì)公家必欲詳擇其人。凡圣賢可講之書(shū)，必以《周官》立義，則《周官》一書(shū)，實(shí)為群經(jīng)源本。此學(xué)不傳，多歷年世，北人孫詳、蔣顯亦經(jīng)聽(tīng)習(xí)，而音革楚、夏，故學(xué)徒不至；惟助教沈峻，特精此書(shū)。比日時(shí)開(kāi)講肆，群儒劉巖、沈宏、沈熊之徒，并執(zhí)經(jīng)下坐，北面受業(yè)，莫不嘆服，人無(wú)間言。第謂宜即用此人，命其專(zhuān)此一學(xué)，周而復(fù)始。使圣人正典，廢而更興；累世絕業(yè)，傳于學(xué)者�！泵銖闹�，奏峻兼《五經(jīng)》博士。于館講授，聽(tīng)者常數(shù)百人。出為華容令，還除員外散騎侍郎，復(fù)兼《五經(jīng)》博士。時(shí)中書(shū)舍人賀琛奉敕撰《梁官》，乃啟峻及孔子袪補(bǔ)西省學(xué)士，助撰錄。書(shū)成，入兼中書(shū)通事舍人。出為武康令，卒官。
子文阿，傳父業(yè)，尤明《左氏傳》。太清中，自國(guó)子助教為《五經(jīng)》博士。傳峻業(yè)者，又有吳郡張及、會(huì)稽孔子云，官皆至《五經(jīng)》博士、尚書(shū)祠部郎。
太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈后也。少善《莊》、《老》，兼治《孝經(jīng)》、《禮記》，其三玄尤精解，當(dāng)世冠絕，每講說(shuō)，聽(tīng)者常五百余人。歷官國(guó)子助教。邵陵王綸好其學(xué)，及出為江州，攜叔明之鎮(zhèn)。王遷郢州，又隨府，所至輒講授，江外人士皆傳其學(xué)焉。大同十三年，卒，時(shí)年七十三。
孔子袪，會(huì)稽山陰人。少孤貧好學(xué)，耕耘樵采，常懷書(shū)自隨，投閑則誦讀。勤苦自勵(lì)，遂通經(jīng)術(shù)，尤明《古文尚書(shū)》。初為長(zhǎng)沙嗣王侍郎，兼國(guó)子助教，講《尚書(shū)》四十遍，聽(tīng)者常數(shù)百人。中書(shū)舍人賀琛受敕撰《梁官》，啟子袪為西省學(xué)士，助撰錄。書(shū)成，兼司文侍郎，不就。久之兼主客郎、舍人，學(xué)士如故。累遷湘東王國(guó)侍郎、常侍、員外散騎侍郎，又云麾廬江公記室參軍，轉(zhuǎn)兼中書(shū)通事舍人。尋遷步兵校尉，舍人如故。高祖撰《五經(jīng)講疏》及《孔子正言》，專(zhuān)使子袪檢閱群書(shū)，以為義證。事竟，敕子袪與右衛(wèi)硃異、左丞賀琛于士林館遞日?qǐng)?zhí)經(jīng)。累遷通直正員郎，舍人如故。中大同元年，卒官，時(shí)年五十一。子袪凡著《尚書(shū)義》二十卷，《集注尚書(shū)》三十卷，續(xù)硃異《集注周易》一百卷，續(xù)何承天《集禮論》一百五十卷。
皇侃，吳郡人，青州刺史皇象九世孫也。侃少好學(xué)，師事賀蒨，精力專(zhuān)門(mén)，盡通其業(yè)，尤明《三禮》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》。起家兼國(guó)子助教，于學(xué)講說(shuō)，聽(tīng)者數(shù)百人。撰《禮記講疏》五十卷，書(shū)成奏上，詔付秘閣。頃之，召入壽光殿講《禮記義》，高祖善之，拜員外散騎侍郎，兼助教如故。性至孝，常日限誦《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。丁母憂，解職還鄉(xiāng)里。平西邵陵王欽其學(xué)，厚禮迎之。侃既至，因感心疾，大同十一年，卒于夏首，時(shí)年五十八。所撰《論語(yǔ)義》十卷，與《禮記義》并見(jiàn)重于世，學(xué)者傳焉。
陳吏部尚書(shū)姚察曰：昔叔孫通講論馬上，桓榮精力兇荒；既逢平定，自致光寵；若夫崔、伏、何、嚴(yán)互有焉。曼容、佟之講道于齊季，不為時(shí)改；賀蒨、嚴(yán)植之之徒，遭梁之崇儒重道，咸至高官，稽古之力，諸子各盡之矣。范縝墨绖僥幸，不遂其志，宜哉。
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