《衛(wèi)靈公第十五》原文、注釋、翻譯與解讀
這一篇探討的是治國(guó)、做人、修身和為學(xué)的問(wèn)題，治國(guó)以禮，做人以仁，修身以道，為學(xué)以教。【原文】15.1衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子�？鬃訉�(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。
【譯文】衛(wèi)靈公向孔子問(wèn)作戰(zhàn)陣列的方法。孔子回答說(shuō)：“禮儀的事情，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。軍隊(duì)的事情，我沒(méi)有學(xué)過(guò)。”第二天就離開了衛(wèi)國(guó)。
【解讀】《史記*孔子世家》記載“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容�！币簿褪强鬃有〉臅r(shí)候就“習(xí)禮”，經(jīng)常以禮器和俎豆做玩具，所以孔子回答禮儀的事曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但對(duì)于排兵布陣之事，孔子卻回答我未曾學(xué)習(xí)。其原因是儒家主張仁政，而非暴力。衛(wèi)靈公有很強(qiáng)的急功近利的想法，孔子從內(nèi)心不贊成，所以說(shuō)“未之學(xué)”。從孔子的人生經(jīng)歷來(lái)看，孔子曾做過(guò)司空，處理過(guò)峽谷相會(huì)和墮三都的事，不太可能不懂軍事。只是靈公的主張與孔子的政見(jiàn)不合，孔子采取了回避的策略，屬于“避言”這樣的一種處事方式�！懊魅账煨小眲t采取了“避地”這樣的處事方式。
【原文】15.2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
【譯文】孔子在陳國(guó)的時(shí)候斷絕了糧食，跟隨的人都病了，沒(méi)有人能爬起來(lái)。子路一腔怨氣地對(duì)孔子說(shuō)：“君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子在窮困的時(shí)候仍然會(huì)堅(jiān)持。小人窮困的時(shí)候，就會(huì)胡作非為�！�
【解讀】君子與小人面對(duì)窮困時(shí)的區(qū)別。君子之所以能固守窮困是因?yàn)椤熬又\道不謀食”、“憂道不憂貧”，所以會(huì)寧守貧困而不是做人的原則。小人不以謀道為主，當(dāng)窮困之時(shí)，一定會(huì)為生存著想，就會(huì)無(wú)所不為。
【原文】15.3子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“子貢呀，你是以為我具有廣博的知識(shí)而又記在心里的人嗎？”子貢說(shuō)：“對(duì)呀。不是嗎？”孔子說(shuō)：“不是的，我的思想和學(xué)問(wèn)是始終如一的�！�
【解讀】從為師的角度看，“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”，只有“溫故而知新，可以為師矣”�？鬃釉噲D告訴子貢他的學(xué)識(shí)并非是記問(wèn)之學(xué)。我們今天評(píng)價(jià)一個(gè)人的學(xué)識(shí)，往往會(huì)說(shuō)博學(xué)多識(shí)，但孔子認(rèn)為真正的學(xué)問(wèn)不是博學(xué)多識(shí)，而是一以貫之�！耙弧笔鞘裁�？這是理解本章的意思的關(guān)鍵，我以為“一”既是指孔子的思想，也是指孔子的做人處事，不是有人說(shuō)“做人是天下第一學(xué)問(wèn)”嗎？同時(shí)還指孔子的學(xué)問(wèn)始終是知行合一、學(xué)思結(jié)合、體用結(jié)合、理論與實(shí)踐結(jié)合的，其學(xué)問(wèn)來(lái)自于實(shí)踐，用于實(shí)踐。指思想時(shí)，也就是說(shuō)孔子的思想是成體系的，不是零散的；指做人，就是說(shuō)孔子的做人原則始終如一。“一以貫之”從思維的角度來(lái)看，孔子的學(xué)問(wèn)是理解性的而非記憶性的，因?yàn)槔斫獠攀沁B貫的，記憶的東西無(wú)論多少，總是零碎的不成體系的。
【原文】15.4子曰：“由，知德者鮮矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“仲由啊，懂得德的人很少見(jiàn)了�！�
【解讀】慨嘆理解德之難。
【原文】15.5子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“什么也不做，就能使天下太平的，大概只有舜能做到吧？他具體怎么做呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罷了。
【解讀】無(wú)為而治單純理解可以視作道家思想，但在儒家這里所謂無(wú)為是相對(duì)于內(nèi)圣而指外王的狀態(tài)，如家歷來(lái)主張先做好自己，“其身正不令則行”說(shuō)的就是無(wú)為而治，“恭己正南”正是修養(yǎng)自己。與“居其所，眾星共之”的思想一致。
【原文】15.6子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行�！弊訌垥T紳。
【譯文】子張問(wèn)自己的行為怎樣才能正確�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話忠誠(chéng)守信，行動(dòng)恭敬踏實(shí)，即使是到了蒙昧落后的地方也能行得通。說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)守信，行動(dòng)不真誠(chéng)敬慎，就是在本鄉(xiāng)本土又怎么能行得通呢？站著，就好像看見(jiàn) ‘忠信篤敬’幾個(gè)字在眼前；坐車，就好像看見(jiàn)這幾個(gè)字可在車前的橫木上。這樣就到哪都行得通�！弊訌埌堰@句話寫在自己的衣帶上。
【解讀】一句話，做人要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)到哪里都會(huì)通行，無(wú)論文明與否，這與人的本性相關(guān)。但做到這一點(diǎn)又是何其難啊。而子張為很好地踐行這個(gè)道理，便把這句話記在了自己的大帶上，隨時(shí)提醒自己不要忘記�？磥�(lái)忠信篤敬是人的本性渴求的品質(zhì)，無(wú)論文明與否、環(huán)境大小，所有的人都會(huì)希望被人以此對(duì)待，遵循人的本性需求，就會(huì)通行無(wú)阻。
【原文】15.7子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無(wú)道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“史魚真是正直的人啊。國(guó)家政治清明，他的言行像箭一樣直；國(guó)家政治昏暗，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉真是一位君子啊。國(guó)家政治清明，他就出來(lái)做官；國(guó)家政治昏暗，他就辭去官職歸隱�！�
【解讀】這一章孔子贊揚(yáng)史魚和蘧伯玉這兩個(gè)人。史魚，名鰌（qiū）,字子魚，衛(wèi)國(guó)大夫。史魚自以為生時(shí)不能做到進(jìn)賢退不肖，死后繼以尸諫，所以人們贊揚(yáng)他正直。蘧伯玉，名瑗，衛(wèi)國(guó)大夫。我們注意到，孔子只是說(shuō)“直哉史魚”，而評(píng)價(jià)蘧伯玉卻說(shuō)“君子哉蘧伯玉”，盡管一樣是贊譽(yù)，但還是有區(qū)別的。史魚其人，不管環(huán)境怎樣，始終保持“直”之本色，而蘧伯玉則會(huì)根據(jù)環(huán)境的變化決定自己的去留。史魚精神可嘉，蘧伯玉更富于智慧。這兩個(gè)人，一個(gè)人更像西方的布魯諾，一個(gè)人更像哥白尼。從孔子的思想來(lái)看，孔子從內(nèi)心更欽佩蘧伯玉。安德義先生這樣評(píng)價(jià)這一章，說(shuō)“史魚君子之勇者，具有勇者之直；蘧伯玉是君子之智者，具有智者之直�！鞭静裰歉�，需要達(dá)于“明”的境界才可以在行為上做出這樣的選擇。
【原文】15.8子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【譯文】孔子說(shuō)：“可以與他講卻不和他講，就會(huì)失掉一個(gè)可靠的人；不可以與他講卻和他講了，就是失言說(shuō)錯(cuò)話了。聰明的人既不會(huì)錯(cuò)失可靠的人也不會(huì)說(shuō)錯(cuò)話�！�
【解讀】與人交往說(shuō)話要分清對(duì)象，該說(shuō)的話說(shuō)，不該說(shuō)的話不說(shuō)，不可以該說(shuō)的不該說(shuō)的都說(shuō)，這就是智慧。能做到這一點(diǎn)，就需要一雙慧眼，能夠看清什么樣的人可靠則需要學(xué)習(xí)修煉，熟悉人性、人心。這就是恰到好處，就是我們常說(shuō)的“中庸”思想。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“有理想抱負(fù)的、有仁德的人，沒(méi)有人為了求生而傷害仁德的，只會(huì)獻(xiàn)出生命來(lái)成就仁德。”
【解讀】仁是孔子的終極關(guān)懷所在。沒(méi)有對(duì)仁德的信仰和追求，是難以做到殺身成仁的。在儒家看來(lái)，仁比生命更重要，所以才寧愿殺身成仁。
【原文】15.10子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�
【譯文】子貢問(wèn)怎么去實(shí)踐仁�？鬃诱f(shuō)：“工匠要想把事情做好，一定要先使干活的工具鋒利。住在那個(gè)國(guó)家，你就要侍奉那些大夫中有賢德的人，與這個(gè)國(guó)家中有仁德的士人交朋友�！�
【解讀】其實(shí)子貢的問(wèn)題放在我們今天就是問(wèn)，怎么走好仕途之路。意思就是怎么能在行政機(jī)關(guān)少栽跟頭，順利晉升。而孔子告訴他的就是想要實(shí)現(xiàn)目的，就要有所準(zhǔn)備。那就是侍奉好那些走正道、干實(shí)事的領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)交那些踏實(shí)干事、想著集體的那些人做朋友。是啊，如果侍奉那些以權(quán)謀私的領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)交那些結(jié)黨營(yíng)私的朋友又會(huì)是什么樣子呢？不言而喻，現(xiàn)在的這類的事例太多了。從另一個(gè)角度看，任何時(shí)代并不是所有當(dāng)官的就都是賢者，就都有比老百姓高的覺(jué)悟。賢、士就是錢穆先生“品流說(shuō)”中所指的部分人群。
【原文】15.11顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆�！�
【譯文】顏淵問(wèn)如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：“推行夏朝的歷法，乘坐殷朝的車子，戴周朝的禮帽，采用舜時(shí)的音樂(lè)。舍棄鄭國(guó)的曲調(diào)，疏遠(yuǎn)光講好話的人。鄭國(guó)的音樂(lè)淫靡，光說(shuō)話好的人危險(xiǎn)�！�
【解讀】儒家修身講擇善而從，治國(guó)亦是如此。孔子告訴顏淵的正是這個(gè)道理。另外，也是因?yàn)轭仠Y是追求完美理想的人，所以孔子才給出了這樣高的目標(biāo)。
【原文】15.12子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，就一定會(huì)有眼前的憂慮。”
【解讀】這句話講的是生命的成長(zhǎng)是需要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的，沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的眼光，勢(shì)必會(huì)被眼前的憂慮所困擾�！吨杏埂氛f(shuō)：“凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，言前定則不跲（jia），事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”
【原文】15.13子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�【譯文】孔子說(shuō)：“完了�。∥覜](méi)有看見(jiàn)喜好道德像喜好美色那樣的人�！�
【解讀】食、色，性也。德行，非自然之性。如果人能好德如好色，這個(gè)社會(huì)該會(huì)是怎么樣子呢？
【原文】15.14子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“臧文仲是個(gè)貪戀官位的人吧。他明知柳下惠這個(gè)人賢能卻不推舉他做官�！�
【解讀】臧文仲，魯國(guó)大夫；柳下惠，魯國(guó)的賢者。由此章的記載看，臧文仲心胸狹窄，嫉賢妒能。與公叔文子相比真是天壤之別。（14.18公叔文子之臣大夫僎（zhuàn)，與文子同升諸公。）
【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”
【譯文】孔子說(shuō)：“嚴(yán)格要求自己少責(zé)怪別人，就會(huì)遠(yuǎn)離怨恨�！�
【解讀】嚴(yán)以待己，寬以待人這是古今亦然的處世之道�！肮院睢庇械臅r(shí)候可能自己會(huì)很苦，但因此也不會(huì)招致抱怨，即便是自己做得不足。
【原文】15.16子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“不說(shuō)怎么辦怎么辦的人，我也不知道拿他怎么辦了。”
【解讀】不說(shuō)怎么辦的人就是不思考的人，不思考就難有進(jìn)步和成長(zhǎng)，孔子對(duì)這樣的學(xué)生沒(méi)有辦法，今天的教育也一樣。更為遺憾的是今天這樣的學(xué)生可能會(huì)更多，所以學(xué)位提升了，卻不見(jiàn)生命成長(zhǎng)了，這就是今天的教育�？鬃拥慕逃枷刖褪恰安粦嵅粏⒉汇话l(fā)”，憤悱皆是學(xué)生主動(dòng)思考的結(jié)果，在教育的過(guò)程中看作為老師的孔子形式上處于被動(dòng)的狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是一種引而不發(fā)的主動(dòng)教之的狀態(tài)；學(xué)生也處于主動(dòng)狀態(tài)，主動(dòng)思考，這樣的課堂就是生動(dòng)的，這樣的教育才是有效的，學(xué)生有興趣，教師有情趣。如果學(xué)生不主動(dòng)思考，老師拿這樣的學(xué)生也沒(méi)辦法了。
【原文】15.17子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
【譯文】孔子說(shuō)：“整天聚在一起，不談?wù)?jīng)的事情，喜歡玩弄小聰明，難有所成！”
【解讀】這類人沒(méi)有人生目標(biāo)，好耍小聰明。這是我想到了青年時(shí)的毛澤東，毛澤東有“三不談”，不談金錢、不談女人、不談家庭瑣事，正好與這類人相反，所以毛澤東成了毛澤東。蔡元培德國(guó)留學(xué)歸來(lái)謹(jǐn)守“三不主義”：一不做官，二不納妾，三不打麻將，因此蔡元培成了蔡元培。孔子不語(yǔ)怪力亂神，我想也與孔子的這樣認(rèn)識(shí)相關(guān)。
【原文】15.18子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子以道義為本質(zhì)，通過(guò)禮去實(shí)行它，用謙遜的語(yǔ)言表達(dá)它，用誠(chéng)信去成就它。這才是君子�。 �
【解讀】我的理解孔子是說(shuō)君子應(yīng)該以道義為追求的根本，怎么追求？就是“禮以行之，孫以出之，信以成之”，做到如此才是君子。
【原文】15.19子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子擔(dān)憂自己沒(méi)本事，不擔(dān)憂別人不了解自己。”
【解讀】類似的話孔子沒(méi)少說(shuō)，其實(shí)還是告訴自己的學(xué)生長(zhǎng)自己的本事才是硬道理。
【原文】15.20子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子擔(dān)心自己到死也沒(méi)名�！�
【解讀】儒家文化是生命的文化，注重生命的成長(zhǎng)。這一章不同的解讀家看法不同，我認(rèn)為孔子說(shuō)的是努力一輩子也沒(méi)有成績(jī)，這是君子之憂�？鬃拥陌l(fā)小原壤就是一個(gè)典型的沒(méi)世而名不稱的人物。
【原文】15.21子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�
【解讀】又是君子與小人之別。君子做事總是向內(nèi)找自己的原因，而小人正相反，總是要在別人身上找原因。君子憑借自身的力量成就事業(yè)，小人憑借外力成就事情。儒家的文化一大特點(diǎn)就是內(nèi)在超越兼顧外在超越，內(nèi)在超越是前提、是根本；外在超越是末節(jié)，所以，從根本處著手解決問(wèn)題就要求諸己。
【原文】15.22子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子莊重自尊不與人爭(zhēng)，合群卻不因私結(jié)黨�！�
【解讀】君子不爭(zhēng)、不黨是為什么？難道無(wú)欲無(wú)求？非也。人世之間的爭(zhēng)，無(wú)非爭(zhēng)的是私欲的滿足，君子的人格境界和理想，絕不是一己之私，所以不爭(zhēng)不黨。爭(zhēng)也是天下的利益。
【原文】15.23子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不會(huì)根據(jù)一個(gè)人的說(shuō)話就推舉他，也不會(huì)因?yàn)樽鋈擞袉?wèn)題而否定他說(shuō)出的有價(jià)值的話�！�
【解讀】說(shuō)話、聽(tīng)話都有學(xué)問(wèn)�？鬃佑芯湓捠恰奥�(tīng)其言觀其行”，儒家最為重視的是行動(dòng)，在社會(huì)中注重事功，說(shuō)得頭頭是道未必就能做得到，所以選拔人才不可以以言舉人，但也不以人廢言，這是正確的。但我們今天所謂的公選，差不多就是以言舉人，今人的認(rèn)識(shí)還不如古人全面，怎能不讓人難過(guò)？都說(shuō)社會(huì)發(fā)展，如此，又怎么能發(fā)展？或許，這也是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。
【原文】15.24子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�
【譯文】子貢問(wèn)：“有一句話可以一輩子奉行的嗎？”孔子說(shuō)：“那就是恕吧！自己不想做的事，不要強(qiáng)加于人�！�
【解讀】“恕”的修養(yǎng)，也有選擇問(wèn)題。不是所有的事情都可以寬恕的�！渡胍髡Z(yǔ).人情篇》中說(shuō)：“恕之一字是個(gè)好道理，看那推心者是什么念頭，好色者恕人之淫，好貨者恕人之貪，好飲者恕人之醉，好安逸者恕人之惰慢，未嘗不以己度人，未嘗不視人猶己，而道之賊也，故行恕者不可不審也�！�
【原文】15.25子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)。如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我對(duì)于他人，詆毀過(guò)誰(shuí)？贊美過(guò)誰(shuí)？如果贊美過(guò)誰(shuí)，那也是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的。這樣的老百姓，正是夏商周三代按道義做事的原因啊�！�
【解讀】現(xiàn)在社會(huì)的復(fù)雜，正是人心復(fù)雜的表現(xiàn)。人心若能真誠(chéng)，社會(huì)就會(huì)直道前進(jìn)。
【原文】15.26子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”
【譯文】孔子說(shuō)：“我在史書上還能看到因存疑而空缺的標(biāo)識(shí)，有馬的人，能將馬借給別人騎，這兩種情況今天都沒(méi)有了！”
【解讀】孔子說(shuō)的是兩種處世方式：一是對(duì)待工作嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；一是對(duì)待生活寬宏憨厚。
【原文】15.27子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)會(huì)敗壞道德。小事上不能忍耐，就會(huì)敗壞大事。”
【解讀】忍與讓的區(qū)別，“讓”是一種風(fēng)度，一種雅量，“讓”者主動(dòng)，讓者氣象萬(wàn)千；忍者被動(dòng)無(wú)奈，是忍氣吞聲，是忍于難忍之時(shí)。仁者之忍，為江山社稷，為國(guó)家民族，為天下百姓，為至公正義而忍，忍饑、忍苦、忍累、忍辱，忍一切難忍之事，于個(gè)人是小事，為國(guó)家民族是大謀，個(gè)人難忍之事均為“小忍”，天下正道方是“大謀”。
【原文】15.28子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
【譯文】孔子說(shuō)：“所有的人都討厭他，一定要考察為什么；所有的人都喜歡他，也一定要了解一下為什么�！�
【解讀】識(shí)人和選拔干部，不能別人說(shuō)他好就好，一定要考察為什么。這與學(xué)習(xí)上所說(shuō)的不但知其然還要知其所以然是一個(gè)道理。
【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“人能夠弘揚(yáng)道義，不是道義弘揚(yáng)人�！�
【解讀】道與人的關(guān)系，也就是真理與人的關(guān)系。
【原文】15.30子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯(cuò)不改正，那才是真的錯(cuò)了�！�
【解讀】言外之意，知錯(cuò)必改就可以原諒。古人一直提倡知錯(cuò)必改，知錯(cuò)能改就不算是過(guò)。顏回不貳過(guò)，今天看不是不犯錯(cuò)，而是不犯同類錯(cuò)誤，這已經(jīng)很難得了。
【原文】15.31子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整宿不睡覺(jué)，為了思考，但沒(méi)有什么收益，還不如去讀書學(xué)習(xí)�！�
【解讀】孔子這句話應(yīng)該是進(jìn)一步解釋“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的，重點(diǎn)在“思而不學(xué)”這一點(diǎn)上。在學(xué)與思的問(wèn)題上，儒家的觀點(diǎn)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的問(wèn)題，偏向哪一方都不是最佳的辦法，而且還可能有害。這樣的思想方法有悖中道思想。
【原文】15.32子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子謀求道義，不謀求衣食。為謀食耕田的人，也難免會(huì)餓肚子；為謀求道義去學(xué)習(xí)的人，就可以做官拿到俸祿。所以君子只擔(dān)心道義而不擔(dān)心貧窮。”
【解讀】謀道不需謀食，食自至；憂道，無(wú)需憂貧，貧自去。這里有一個(gè)至深的道理，那就是功名利祿是優(yōu)秀和成功的附屬品。把事情做好，就不必愁吃飯問(wèn)題。正是因?yàn)榫又\道不謀食、憂道不憂貧，所以君子固窮。
【原文】15.33子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”
【譯文】孔子說(shuō)：“憑頭腦得到，不用仁心守住它，雖然得到了，最終也一定會(huì)失去它。憑頭腦得到，又能用仁心守住它，但不用莊重嚴(yán)肅的態(tài)度面對(duì)它，老百姓就不會(huì)敬重你。憑頭腦得到，用仁心守住，以莊敬的態(tài)度面對(duì)，行動(dòng)如果不依據(jù)禮制，就仍沒(méi)有達(dá)到最好�！�
【解讀】知識(shí)的積累與價(jià)值的體現(xiàn)緊密地關(guān)聯(lián)在一起。知是重要的，但不是孤立的離存，也不是最重要的價(jià)值。這里涉及了學(xué)習(xí)過(guò)程中，理解與記憶的關(guān)系問(wèn)題，“知及之，仁不能守之”講的就是記憶但不能理解，雖得之，也終會(huì)必失之的道理。仁之中一定有感情的參與，舍此談不上理解。沒(méi)有理解也便沒(méi)有長(zhǎng)久的記憶，就無(wú)法談得上守的問(wèn)題�！扒f以臨之”指的是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中情感的堅(jiān)定不移，始終以真誠(chéng)面對(duì)的問(wèn)題。青春期戀愛(ài)，跟這個(gè)是一個(gè)道理，追到手卻不真心對(duì)待，總會(huì)失掉，即便不失掉，一輩子的婚姻質(zhì)量就不能成為天下最好的了。
【原文】15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“君子不可以用小聰明小事情考驗(yàn)他，卻可以讓他承受大使命。小人不可以讓他承受重大任務(wù)，去可以讓他做些小聰明的事情�！�
【解讀】君子有大格局、大氣度，能干大事情。小人氣度與格局都不及君子，只能做些小事情。大智慧在小事情上難以全部體現(xiàn)出來(lái)，小聰明也難以解決大問(wèn)題。
【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“老百姓對(duì)于仁的需要，就像對(duì)水和火的需要。水與火，我看見(jiàn)蹚水火而死的卻沒(méi)有看見(jiàn)踐行仁而死的人�！�
【解讀】這句話很難理解，至今我還沒(méi)有完全明白。此章的意思接近“好德如好色”的思想。
【原文】15.36子曰：“當(dāng)仁不讓于師�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“追求仁德不必讓著自己的老師�！�
【解讀】讀這句話的時(shí)候，我想到了西方圣哲亞里士多德的一句話“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，真兩句話那么地相似。說(shuō)的其實(shí)都是堅(jiān)持真理的問(wèn)題，都是在學(xué)習(xí)過(guò)程中要求真的事情。只不過(guò)一個(gè)是從老師的口里說(shuō)出，一個(gè)是從學(xué)生的口里說(shuō)出的；一個(gè)說(shuō)的是追求仁德的真，一個(gè)講的是客觀事物的真的問(wèn)題罷了。
【原文】15.37子曰：“君子貞而不諒。”
【譯文】孔子說(shuō)：“君子堅(jiān)持正義之道而不必拘泥于小信�！�
【解讀】如何辨別正道與小信取決于人的視野，沒(méi)有大局意識(shí)無(wú)法分辨。
【原文】15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【譯文】孔子說(shuō)：“侍奉君主，要認(rèn)真地對(duì)待工作然后再談薪水�！�
【解讀】用今天有些人的話說(shuō)，對(duì)待工作要對(duì)得起那份薪水。這樣的人已經(jīng)不多了，很多大學(xué)生找工作，不談在幾能否勝任工作，卻先談薪水幾何，做人古今之別立現(xiàn)。
【原文】15.39子曰：“有教無(wú)類�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“教育學(xué)生不要分出等次級(jí)別�！�
【解讀】說(shuō)的是孔子對(duì)教育的看法，什么人都可以接受教育，都有教育的權(quán)利。教師什么樣的人都該教，對(duì)學(xué)生一律平等。
【原文】15.40子曰“道不同，不相為謀�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“追求和信仰不同，不能在一起相互謀劃共同的事情�！�
【解讀】同道為朋，沒(méi)有共同志向，難以想到一起，想不到一起自然也就無(wú)法共同謀劃。能否共同謀劃一件事，道是前提。《子罕第九》篇有孔子說(shuō)“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)�！边@里所言“道不同”就是“未可與適道”�！蹲訌埖谑拧菲性釉u(píng)論子張的話，“堂堂乎張也，難與并為仁矣”，其實(shí)說(shuō)的就是曾子和子張就沒(méi)有共同的志向，這兩個(gè)人不是走在同一條人生道路上。
【原文】15.41子曰：“辭達(dá)而已矣�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“言辭能表示明白含義就足夠了�！�
【解讀】孔子對(duì)語(yǔ)言的看法是能表示清楚明白含義就可以，注重的是實(shí)用內(nèi)容而非形式的華麗。
【原文】15.42師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也�！�
【譯文】師冕來(lái)見(jiàn)孔子，到臺(tái)階前，孔子說(shuō)：“這是臺(tái)階�！弊叩阶慌裕鬃诱f(shuō)：“這是座位”。所有的人都坐定后，孔子便告訴他：“某人在這里，某人在這里。”師冕走后，子張問(wèn)：“這就是和盲人樂(lè)師講話的規(guī)矩嗎？”孔子說(shuō)：“是的，這就是幫助盲人樂(lè)師的規(guī)矩。”
【解讀】這一章是孔子實(shí)踐教學(xué)的典范，在生活的實(shí)際情境之中，孔子以自身的示范，告訴學(xué)生的相師之道。其實(shí)，很多做人的規(guī)矩都是身教的結(jié)果，而非言教的結(jié)果。孔子在這方面堪為世人楷模與典范，今日教育者應(yīng)該深思之。錢學(xué)森之問(wèn)，現(xiàn)實(shí)所缺的大師，其實(shí)缺的就是身體力行、以身示范這種精神。