【譯文】
君子懂得求學(xué)有難有易，并懂得人的天資有高有低，然后能夠因材施教，廣泛地曉喻。能廣泛地曉喻，然后才能當(dāng)老師。能當(dāng)老師，然后才能當(dāng)長官。能當(dāng)長官，然后才能當(dāng)國君。所以，當(dāng)老師，也就是學(xué)習(xí)當(dāng)國君。因此選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書上說：“虞、夏、商、周四代三王，選擇老師都很慎重�！贝蟾耪f的就是這個(gè)道理吧。
【讀解】
按照這一節(jié)所講的邏輯推演下去，最高和最好的老師是國君。這種看法似乎荒誕離奇。我們知道，商、周以來，歷代國君都是世襲的，幾乎沒有過教書匠當(dāng)上過國君的事情。即使不是世襲，多半也是憑借武力或陰謀詭計(jì)當(dāng)上了國君的。
無論從哪個(gè)方面說，教師與長官、國君都相去甚遠(yuǎn)。官員和國君的人品、學(xué)識、眼光、修養(yǎng)、胸懷等等，未必能趕上教師。教師要為人師表，官員和國君大概并不太在乎這一點(diǎn)，關(guān)心的主要
是權(quán)力和利益。
說選擇老師要慎重固然不錯(cuò)，但千萬別把老師同官員、國君扯到一起，他們到底是兩股道上跑的車啊！為官有為官之道，為師有為師之道，實(shí)在不可同日而語。
——師道何日再尊嚴(yán)
【原文】
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難(2)。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二③：當(dāng)其為尸(4)，則弗臣也；當(dāng)其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面(5)，所以尊師也。
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②嚴(yán)：尊敬。③不臣于其臣：不用對待臣下的禮節(jié)來對待其臣。(4)尸：祭主。⑤詔；召見。
【譯文】
凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國君不以對待臣下的禮節(jié)來對待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。
【讀解】
我們耳熟能詳?shù)摹皫煹雷饑?yán)”，大概就出自這一節(jié)的說法。使我們稍感欣慰的是，教師在古代受到尊重，競成了一種重要的禮節(jié)，即使在國君面前，也可以不受常禮的約束而受到特殊待遇。盡管該種特別禮遇是有限的，但畢竟體現(xiàn)了古人對老師的重視。
在這個(gè)問題上，似乎可以用上“今不如昔”的說法。如今在好些地方，師道不僅不再尊嚴(yán)，并且教師的地位、待遇也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落到了官員們、職員們、商人們、演員們等等等等的人群之后。諸多困擾著教育的問題得不到根本性的解決。這與咱們這個(gè)教育歷史悠久、教育制度和思想發(fā)達(dá)的古國不太相稱，也與日后的發(fā)展不大相稱。
——響鼓不用重捶
【原文】
善學(xué)者，師逸而功倍(2)，又從而庸之(3)。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木(4)，先其易者，后其節(jié)目(5)，及其久也，相說以解(6)。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲(7)。不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
【注釋］
①本節(jié)選自《學(xué)記》。②逸：安閑，這里指費(fèi)力小。功：效果。(3)庸：功勞。④攻：治，指加工處理木材。(5)節(jié)：樹的枝于交接處。目：紋理不順處。(6)說：同“悅”。(7)從容：同“舂容”，即撞鐘。
【譯文】
善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，這要?dú)w功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的獲卻很小，學(xué)生會因此埋怨老師。善于提問的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對對節(jié)疤和紋理不順的地方，時(shí)間長了，問題就愉快地解決了。不善于提問的人與此相反。善于回答問題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。不善于回答問題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問的方法。
【讀解】
應(yīng)答如同敲鐘，這是個(gè)很不錯(cuò)的比喻。敲鐘者應(yīng)當(dāng)了解鐘的特點(diǎn)和性能，然后以適當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ脫�。了解鐘是前提，掌握敲鐘的技巧次之。沒有對鐘的特點(diǎn)、性能的熟悉，技巧本身就無從談起。因此，敲鐘是一個(gè)雙向的過程，老師回答學(xué)生的提問，同樣也是一個(gè)雙向的過程，需要對學(xué)生的問題、心態(tài)等等有較準(zhǔn)確的把握，答問才會說到點(diǎn)子上。
從學(xué)生的角度說，也同敲鐘一樣，倘若是好鐘，用不著重重地敲和反復(fù)地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決于鐘、鼓本身的性能了。破鐘、破鼓，共嗚不好的鐘、鼓，無論怎么敲，聲音都不會洪亮，不會聲若雷嗚。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點(diǎn)。一是本身的悟性，一是已掌握的知識水平。這兩個(gè)方面總是相互關(guān)聯(lián)的。光有悟性，缺乏必要的知識作支撐，便找不到立足之處；只有滿肚子書本知識，不能將它們?nèi)跁炌�，知識就成了擺設(shè)和點(diǎn)綴。
所以，做一個(gè)好的敲鐘人不容易，同樣，做一個(gè)好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。
——讀死書者不配為師
【原文】
記問之學(xué)(2)，不足以為人師。必也其聽語乎(3)！力不能問后語之。語之而不知，雖舍之可見。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)記問：憑記憶力掌握知識。(3)聽語：聽取學(xué)生的問題并解答。
【譯文】
只憑記憶力掌握書本上的各種知識，這種人不夠資格當(dāng)教師。當(dāng)教師的人，一定要善于聽取學(xué)生的問題，并能夠予以解名三沒有提問的能力時(shí)，老師才加以開導(dǎo)。如果老師開導(dǎo)了還是不懂，暫時(shí)放棄開導(dǎo)，也是可以的。
【讀解】
所謂“記問之學(xué)”，用我們今天的話說，就是讀死書，死讀書。先賢認(rèn)為，讀死書的人不配當(dāng)教師，這是先見之明。然而，不知從何年何月開始，一些自以為慢守傳統(tǒng)的“學(xué)者”，把能背供多少古人的文章當(dāng)作“學(xué)問”，以此自居“權(quán)威”，從來沒有在哪方面表現(xiàn)出一點(diǎn)屬于自己的東西，更談不上創(chuàng)造性。
歷史真如大浪淘沙。經(jīng)過大浪淘洗后能夠留下來的東西，才是真正有價(jià)值的。讀死書，不過像一只機(jī)械的口袋，用來盛裝別人的東西，不管裝進(jìn)去的是些什么貨色，也不管是否能為自己消化之后變作創(chuàng)造力的能源。如果這也值得炫耀的話，那么在另一只巨大無比的現(xiàn)代化“口袋”——電腦面前，讀死書的人是不是會覺得有點(diǎn)無地自容呢？
〖良冶之子(1)〗
——循序漸進(jìn)才匝得下根
【原文】
良冶之子，必學(xué)為裘(2)。良弓之子，比學(xué)為箕(3)。始駕者反之(4)，車在馬前(5)。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)冶：冶鑄金屬的工匠。裘：皮衣。(3)弓：這里指造弓的匠人。箕：簸箕。(4)始駕：開始訓(xùn)練小馬駕車。(5)車在馬前：意思是說小馬跟在車后，習(xí)慣之后才到前面開始駕車。
【譯文】
優(yōu)秀冶匠的兒子，必須先學(xué)習(xí)制作皮衣。優(yōu)秀弓匠的兒子，必須先學(xué)習(xí)制作簸箕。剛開始訓(xùn)練小馬在車后，車在它前面。君子懂得了這三件事中的道理，就可以立定求學(xué)的志向了。
【讀解】
心急吃不了熱湯圓，一口吃不成大胖子，欲速則不達(dá)。這些俗語說的道理都是做事情必須循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印地向前進(jìn)，直至達(dá)到目的。
這個(gè)道理適用于一切事情，學(xué)習(xí)自然也不能例外。就算是天才，有些必須經(jīng)過的階段也不可能超越，充其量只不過比一般的人走得快一些，遇到的障礙少一些而已。
也許有的人會舉出集中突擊獲得成就的例子。是的，確實(shí)存在這種情形。但是。集中突出所掌握的東西，來得快。去得也快，不可能牢固地在心中扎下根。如同陣雨雖然細(xì)小，卻無孔不入，及至滲透到最深處。
——于平易中見深刻
【原文】
古之學(xué)者，比物丑類(2)。鼓無當(dāng)于無聲(3)，五聲弗得不知；水無當(dāng)于五色(4)，五聲弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官(5),五聲弗得不治；師無當(dāng)于五服(6)，五服弗得不親。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)丑：比。比物丑類：比較同類事物，以做到觸類旁通。(3)當(dāng)：比得上。聲：指古代音樂中的宮、商、角、微、羽五大音階。(4)五色：青、黃、赤、白、黑五中顏色。(5)五官：指人體的耳、目、鼻、口、心五種
器官。(6)五服：斬衰(cui)、齊(zi)衰、大功、小功、緦(si)麻五種喪服。它們分別用以表示血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。
【譯文】
古代的學(xué)者，能夠比較同類事物，從而觸類旁通。比如，鼓的聲音雖然比不上五聲，但是五聲沒有鼓聲的配合，就不會和諧；水的顏色雖然不上五色，但是五色沒有水來調(diào)和，就無法顯現(xiàn)出來；學(xué)習(xí)雖然比不上五官，但是五官比經(jīng)過訓(xùn)練，就發(fā)揮不了作用；教師雖然比不上五服之內(nèi)的親屬，但是沒有教師的教誨，五服內(nèi)的親屬就不會親密起來。
【讀解】
儒家學(xué)者們很善于用淺顯明白的事例來說明較為抽象的大道理，比如這一節(jié)的事例被用來說明通過對比而觸類旁通的道理。這種看法，很有點(diǎn)接近現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)。兩個(gè)部分相加的和大于這兩個(gè)部分。
通過比較得到的結(jié)果，可以成為一種具有激發(fā)力的誘因，使人把似乎不相關(guān)聯(lián)的事物和知識聯(lián)系起來，把分散的各個(gè)點(diǎn)，全部網(wǎng)絡(luò)其倆。從這一點(diǎn)來看，儒家學(xué)者中的確不乏充滿智慧的聰明者，能夠通過實(shí)踐把一些深?yuàn)W的道理想個(gè)透徹，用平易的語言表達(dá)得滴水不漏，還能具有現(xiàn)代意識。這真的很不容易。
〖大德不官(1)〗
——立足根本才可隨心所欲
【原文】
君子曰：大德不官，大德不器，大信不約，大時(shí)不齊(2)。