《述而第七》
此篇以“述而”為篇名，講的是孔子的教與學(xué)。我們不妨可以把這一篇看作是孔子的人生自述�！安蛔鳌币庵竸�(chuàng)作，我理解孔子“述而不作”既是孔子謙虛的說法，也是對教學(xué)真實(shí)要求的描述。實(shí)質(zhì)上孔子的很多思想都是創(chuàng)造性的，只是他沒有通過文字的形式表現(xiàn)出來罷了�？鬃右簧鷮W(xué)不厭、教不倦，堪稱萬世師表，道理就在于此。
【原文】7.1子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”
【譯文】孔子說：“我闡述而不創(chuàng)作，相信并喜歡古代文化，我私自把自己比作老彭�！�
【解讀】這一章孔子談?wù)摰氖菍Υ齻鹘y(tǒng)文化的態(tài)度，述說的是繼承的問題，作是創(chuàng)作的問題�？鬃又允龆蛔鳎且�?yàn)樵诠糯鷦?chuàng)作是圣人之事，只有天子才能制禮作樂�？鬃舆@樣說一方面是自謙，另一方面是諱言這件事。但也正因如此，孔子被后世稱為“素王”，就是因?yàn)樗麩o天子之位，卻又具有天子之德。
【原文】7.2子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
【譯文】孔子說：“把所見所聞默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)不滿足，教導(dǎo)別人不知疲倦，對我來說還有困難嗎？”
【解讀】這一章談?wù)摰氖强鬃訉膛c學(xué)的態(tài)度。我們可以看到孔子的所見所聞皆是所學(xué)的內(nèi)容，不像今日的學(xué)人，唯獨(dú)學(xué)在課堂和書本，今天的人厭學(xué)之風(fēng)不在少數(shù)，而孔子能做到不厭學(xué)實(shí)在是難能可貴。而對于教師而言，其難能可貴之處就在于沒有職業(yè)倦怠，孔子做到了，而今天的老師沒有職業(yè)倦怠的卻不多。所以，孔子才說對我來說沒有什么困難的了。這是一種難得的人生態(tài)度，孔子注意到了教與學(xué)都從興趣出發(fā)，所以從容自在。
【原文】7.3子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】孔子說：“不修養(yǎng)自己的品德，不講習(xí)學(xué)問，學(xué)到了知識卻不能實(shí)踐，有了缺點(diǎn)不能改正，這是我所憂慮的啊�！�
【解讀】從這一章我們可以感覺到，孔子對學(xué)習(xí)的本質(zhì)的認(rèn)識，他所憂慮的其實(shí)就是生命的成長問題。修德，講的是道德修養(yǎng)問題，需要日日精進(jìn)、持之以恒；講學(xué)，說的是學(xué)習(xí)的內(nèi)容要不斷的實(shí)踐、溫故而知新；徙義則是活學(xué)活用、知識遷移的問題；改不善就是在好的方面日日精進(jìn)的基礎(chǔ)上，從不好的方面查找自己的不足，一點(diǎn)一點(diǎn)地改進(jìn)。孔子的人生目標(biāo)是不斷地完善自己，做一個(gè)全人。從孔子的思想體系來看，有人說這一章說的是“仁智義勇”四項(xiàng)美德，也是有道理的。
【原文】7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
【譯文】孔子閑暇的時(shí)候，容貌舒緩，和藹可親，瀟灑自如。
【解讀】這一章記述的是孔子閑暇時(shí)的情態(tài)，孔子的教育思想重視言傳身教，所以孔子的日常表現(xiàn)也成為弟子學(xué)習(xí)的典范�？鬃拥男袨閮x態(tài)表現(xiàn)了很高的教養(yǎng)，沒有我們今天的一些人處閑暇時(shí)的那種無聊與寂寞。
【原文】7.5子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！”
【譯文】孔子說：“我衰老的太快了！我好長時(shí)間沒有再夢見周公了！”
【解讀】孔子的慨嘆是對人生與時(shí)事的慨嘆�？鬃右环矫婵畤@時(shí)間流逝之快，一方面慨嘆自己一生的夢想就是恢復(fù)周禮。
【原文】7.6子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！�
【譯文】孔子說：“一個(gè)人應(yīng)該以道為志向，以道德為立身之基，依憑仁的要求，游憩于‘禮、樂、射、御、書、數(shù)’六藝之中�！�
【解讀】孔子講的是一個(gè)人的人生志向、成長的依據(jù)、過程中的依憑在人成才過程中的關(guān)系�！爸尽笔恰爸鞠颉�，是人生的終極目標(biāo)，是對人的內(nèi)心而言，內(nèi)心專一向往；“據(jù)”是“據(jù)守”，是對行動而言，行動守一不改；“依”是生命過程中的“依憑”，是“不違背”，朝向目標(biāo)始終不變。在這樣一個(gè)總體的人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，從容自在的游憩于六藝的技能之中。于此，我們還可以認(rèn)識到做人處事與學(xué)習(xí)技能的辯證關(guān)系。
【原文】7.7子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！”
【譯文】孔子說：“凡是能帶一束干肉來我這里的，我從沒有不加以教誨的。”
【解讀】這一章說的是孔子有教無類的思想。還有一種解釋是說，十五歲以上的人，沒有不教誨的。這里束脩是指古人十五歲的時(shí)候，可以行束帶修飾之禮。
【原文】7.8子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
【譯文】孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想求明白而不得的時(shí)候不去開導(dǎo)他；不到他想說卻說不出來的時(shí)候不去啟發(fā)他。告訴他墻的一角，他不能推知其他的三個(gè)墻角，就不再教他了�！�
【說明】朱子注，“憤”是心求通而未得，“悱”是口欲言而未能。孔子的啟發(fā)式教學(xué)，對后世有很深刻的影響。但后人也片面的理解了“啟發(fā)”的問題，教學(xué)中實(shí)施啟發(fā)需要恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，需要老師熟悉和了解學(xué)生，需要學(xué)生的主動思考。啟發(fā)的前提是師生都在情境之中，不是今天的強(qiáng)硬啟發(fā)。古人對學(xué)習(xí)很注重學(xué)、思、悟，“學(xué)”“思”是啟發(fā)的前提，“悟”是啟發(fā)的結(jié)果。善教的人啟之待時(shí)，因勢而導(dǎo)；善學(xué)的人思而能悟，悟而能得，博能返約。
【原文】7.9子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。
【譯文】孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。孔子在這一天哭泣，就不再唱歌。
【解讀】這一章記載的是孔子在喪事中的行為表現(xiàn)。未嘗飽、不歌即是那樣環(huán)境中禮儀的需要，也是因?yàn)閮?nèi)心的悲戚使然。
【原文】7.10子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，為我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也�！�
【譯文】孔子對顏淵說：“有能用我的思想的我就推行它，沒有用我的思想的我就把它隱藏起來，只有我和你是這樣的�。 弊勇氛f：“老師率領(lǐng)軍隊(duì)需要誰和你在一起呢？”孔子說：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過河，死了也不后悔的人，我是不愿意和他在一起共事的。我需要的人一定是臨事小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真謀劃而能成功的人�！�
【說明】用舍行藏需要一個(gè)人的不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，既需要有知識的積累，更需要具有超脫的心境。那些懷才不遇的人之所以不遇與這樣的心境缺失有關(guān)。這一章我們還可以看出孔子的情感表達(dá)，孔子與顏淵是心靈的知己，而子路自知學(xué)問不及顏回，于是便以己長想博得老師的喜愛和認(rèn)同。但孔子卻告訴子路，他愿意和臨事而懼好謀而成的人共事，單純的勇敢他是不贊成的。朱熹的注講：“懼，謂，敬其事。成，謂成其謀。”
【原文】7.11子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
【譯文】孔子說：“財(cái)富如果通過正路而求得，即使是從事低賤行業(yè)，我也愿意做。如果不符合正路的財(cái)富即使可求，我也愿意遵從我走正路的所好�！�
【解讀】古語有“君子愛財(cái)取之有道”的說法。正道來的錢財(cái)，即使地位低賤也會心安。不走正道、不擇手段得來的錢財(cái)，內(nèi)心總會不安�？鬃拥囊馑际歉嬖V我們要憑借自己的本事賺錢，而不要投機(jī)取巧、不擇手段。執(zhí)鞭之士有人解釋為把守城門的人，也有人解釋為為王侯開路的人。具體指的是什么已經(jīng)不重要，只是代表社會地位低賤的人。盡管社會地位遞減，但通過這樣的工作賺錢，是正途得來的，所以就應(yīng)該愿意去做。
【原文】7.12子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。
【譯文】孔子謹(jǐn)慎對待的事情是：齋戒，戰(zhàn)爭和疾病。
【解讀】孔子為什么非常謹(jǐn)慎認(rèn)真地對待這三件事？我的理解是這三件事都事關(guān)人的生命，體現(xiàn)了孔子的生命觀念。齋戒就是古人祭祀前的沐浴更衣，這樣做是要使自己保持一種虔敬的心情。它涉及了一個(gè)人的精神世界和人生信仰，這又決定了人的生命質(zhì)量，所以孔子要謹(jǐn)慎年對待。戰(zhàn)爭更與大多數(shù)人的生命相關(guān)，不單是直接參與戰(zhàn)爭的士兵的生命，還有老百姓的疾苦與社會的安定。至于疾病也是一樣，對待疾病的態(tài)度也體現(xiàn)了每個(gè)人不同的人生境界�？鬃訒r(shí)代的醫(yī)療水平不可與今日同日而語，有人說“每一次得病都是一次生命的修煉”，這句話對有心人來說是非常正確的。在孔子的那個(gè)時(shí)代，其醫(yī)療水平能做到的并不多，每一次疾病大概都會與死亡接近一次，謹(jǐn)慎地對待也就是認(rèn)真的思考生命的意義。
【原文】7.13子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”
【譯文】孔子在齊國的時(shí)候聽到《韶》樂后，三個(gè)月不知道肉的味道。他說：“想不到《韶》樂帶給我的快樂能達(dá)到這樣的境界��！”
【解讀】孔子曾評價(jià)韶盡善盡美，也正是因?yàn)樯貥繁M善盡美，所以孔子一下子便進(jìn)入了音樂的境界，忘記了一切，以至于三個(gè)月都不知道肉的味道。顯而易見韶樂的美妙超過了肉味的美妙，才使孔子這樣的�？鬃訉σ魳返膶W(xué)習(xí)也是發(fā)憤忘食、樂而忘憂��！我們還可以看到孔子發(fā)現(xiàn)的快樂！
【原文】 7.14冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之�！比耄唬骸安�、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也�！�
【譯文】冉有說：“老師想要幫助衛(wèi)國君主嗎？”子貢說：“哦，我去問問。”子貢進(jìn)入老師的屋子問：“伯夷叔齊是什么樣的人？”孔子說：“他們是古代賢德的人�！弊迂曈謫枺骸八麄冇性够趩�？”孔子回答說：“他們追求仁并且得到了仁，還有什么怨悔呢？”子貢走出老師的屋子后說：“老師是不會幫助衛(wèi)國君主的�！�
【解讀】這一段話背景很復(fù)雜，反映的問題也很多。這是孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國到衛(wèi)國的時(shí)候發(fā)生的事情。當(dāng)時(shí)的衛(wèi)君是衛(wèi)出公輒，是衛(wèi)靈公的孫子。因?yàn)槟献拥年P(guān)系，衛(wèi)靈公驅(qū)逐了太子蒯聵，蒯聵逃往晉國。靈公死后輒立為國君。這個(gè)時(shí)候晉國又把蒯聵?biāo)突匦l(wèi)國，與衛(wèi)出公爭奪君位，蒯輒拒不讓位。反映的是國君祖孫三代的復(fù)雜關(guān)系，尤其是父子之間的關(guān)系。而伯夷叔齊的故事反映的則是這兄弟倆對君位相互推讓的事實(shí)。長期的呆在衛(wèi)國不走，冉有就猜想老師可能要在衛(wèi)國幫助衛(wèi)君做事，為證明這個(gè)猜想的真假，聰明善言的子貢便決定問問老師。而子貢的發(fā)問不像子路直來直去，總是很委婉。他拿伯夷叔齊的歷史故事來問老師，最后得出結(jié)論老師不會幫助衛(wèi)君，就是因?yàn)樗睦蠋熞彩乔笕实娜�，而衛(wèi)君的行為算不上是仁的行為。
【原文】7.15子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝涼水，枕著胳膊自由自在地躺在天地之間，樂趣就在這樣的情境之中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼呢?cái)富、權(quán)力和社會地位，對我來說就好比天空的浮云�！�
【解讀】這一章反映的是孔子的人生態(tài)度和人生追求。即使粗茶淡飯，能夠自由自在的面對生活，這就是孔子的快樂�？鬃硬⒎且桓欧磳洼p視財(cái)富與權(quán)貴，但不符合道義的財(cái)富與權(quán)貴，即便是輕而易得孔子也會不要。
【原文】7.16子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”
【譯文】孔子說：“如果我再年輕幾歲，五十歲的時(shí)候就學(xué)《周易》，這一輩子也就不會有大的過錯(cuò)了�！�
【解讀】孔子晚年喜歡讀《易經(jīng)》嗎“韋編三絕”說的就是孔子讀《易經(jīng)》的事情。從孔子的話語中我們可以感受到孔子對《易經(jīng)》的評價(jià)之高�！兑捉�(jīng)》位列眾經(jīng)之首，講的就是人生的規(guī)律。
【原文】7.17子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。
【譯文】孔子使用標(biāo)準(zhǔn)化的場合，誦讀《詩》、《書》，執(zhí)行禮事，都說標(biāo)準(zhǔn)話。
【解讀】雅言，就是今天的普通話，標(biāo)準(zhǔn)語言。執(zhí)禮，與今天的主持人差不多。孔子和重視不同場合的禮節(jié)和個(gè)人的形象問題。
【原文】7.18葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�
【譯文】葉公向子路打聽孔子是什么樣的人，子路沒有回答�？鬃訉ψ勇氛f：“你怎么不說，他這個(gè)人發(fā)奮用功忘記了吃飯，快樂起來把一切憂慮都忘了，就連他自己要老了都不知道呢�！�
【解讀】這一章也是孔子自述心志。我們通過孔子的自我評價(jià)，可以感受到一個(gè)人成長和進(jìn)步最重要的品質(zhì)就是用心專一、心不二用。國學(xué)大師錢穆老先生在華西大學(xué)文化講座講演辭中分析到中國文化主孝，中國之教在青年，援引孔子的這句話評價(jià)孔子說，孔子終身常帶一種青年氣度。
【原文】7.19子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�
【譯文】孔子說：“我不是生下來就知道一切的人，我是愛好古代文化并能勤敏地追求的人�！�
【解讀】孔子把對知識的掌握大致分成了“生而知之、學(xué)而知之、困而知之、困而不學(xué)”四種類型。他坦承自己不是生而知之這一類型的人，那么，他屬于哪種類型的人呢？“好古，敏以求之者也”，顯而易見是屬于“學(xué)而知之者”。
【原文】7.20子不語怪、力、亂、神。
【譯文】孔子不談怪異、暴力、叛亂、神異。
【解讀】謝氏曰：“圣人語常不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神�！币馑际钦f修養(yǎng)高的人不談?wù)撘?guī)律以外不著邊際、不彰顯智慧的東西。我還以為孔子之所以不語怪力亂神，還有一個(gè)原因就是孔子認(rèn)識到人生有限，而知識無限，讓更多的時(shí)間被怪力亂神占用不值得。體現(xiàn)了孔子生命意識的緊迫感。
【原文】7.21子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，擇其不善者而改之�！?/STRONG>
【譯文】孔子說：“三人同行，一定會有我值得學(xué)習(xí)的。選擇好的方面向他學(xué)習(xí)，選擇不好的地方改進(jìn)我自己�！�
【解讀】孔子自述自己的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的方法。與見賢思齊是一個(gè)意思。對知識的學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的提高在實(shí)踐中有三方面的重要因素，一個(gè)是選擇問題，就是擇善而從，而不是不加區(qū)別地統(tǒng)統(tǒng)照收。一個(gè)就是日積月累。還有就是始終如一。三者很好的結(jié)合在一起，沒有不成功的道理。
【原文】7.22子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
【譯文】孔子說：“上天把好生之德賦予了我，桓魋能把我怎么樣呢？”
【解讀】孔子周游列國，來到宋國的時(shí)候被桓魋所困�；隔s是宋桓公的后代。這句話就是孔子在這個(gè)時(shí)候向弟子們說的。
【原文】7.23子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也�！�
【譯文】孔子說：“你們以為我有什么隱瞞你們嗎？我沒有什么隱瞞的！我沒有什么事情是不可告訴你們的，這就是我孔丘的為人啊�！�
【解讀】師生之間，光明磊落、坦坦蕩蕩。
【原文】7.24子以四教：文，行，忠，信。
【譯文】孔子以文行忠信教育學(xué)生。
【解讀】文行忠信總體上來說是做人的基本要求，因此孔子的教育更多的是做人的教育，是道德教育，也是身體力行的教育。
【原文】7.25子曰：“圣人，無不得而見之矣！得見君子者，斯可矣�！弊釉唬骸吧迫�，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！”
【譯文】孔子說：“圣人，我是看不到了，能見到君子就可以了�！笨鬃佑终f：“善良的人我是看不到了，能見到持之以恒的人就可以了。從無到有，從虛到盈，從約到泰，最難的就是持之以恒啊！”
【解讀】我以為這一章是孔子要告訴大家一個(gè)走向成功的道理，就是要有毅力，要持之以恒、始終如一。
【原文】7.26子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子釣魚而不用大網(wǎng)捕魚，打鳥不打歸巢的鳥。
【解讀】孔子的行為體現(xiàn)了環(huán)保和持續(xù)發(fā)展的精神，體現(xiàn)了對生命的尊重。
【原文】7.27子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也�！�
【譯文】孔子說：“大概有不學(xué)習(xí)就能創(chuàng)造的人吧，但我不是這樣的人。多聽，選擇好的跟從，多看并記在心里，知道這些是次一等的智慧�！�
【解讀】有不知而作之者應(yīng)該就是孔子所說的生而知之者。從知識的整體和認(rèn)知的規(guī)律來看，確實(shí)存在著個(gè)別的知識，個(gè)別的人有生而知之的情況，這種情況就是天賦。這種天賦大多來自家庭文化的熏習(xí)和遺傳，孔子的人生經(jīng)歷沒有這樣的條件，孔子坦承自己知識和智慧的獲得就是通過不斷努力學(xué)習(xí)獲得的。
【原文】7.28互鄉(xiāng)難與言，童子見，門人惑，子曰：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以近，與其潔也，不保其往也�！�
【譯文】互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人難于人交談，一個(gè)少年卻的道孔子的接見，學(xué)生們都疑惑不解。孔子說：“我們贊許他的進(jìn)步，不贊成他的退步，何必太過分？人家改正自己的不足以求進(jìn)步，我們贊許他能改進(jìn)自己的不足，不要死抓住他的過去不放。”
【解讀】這一章講的是孔子如何辯證的看待一個(gè)人的過往和未來，這種態(tài)度是客觀公正的，因?yàn)槿耸亲兓砷L的。
【原文】7.29子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
【譯文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要做到仁，仁就來了！”
【解讀】仁與個(gè)人的修養(yǎng)相關(guān)，它是一個(gè)很高的人生境界。雖然很高，但只要我們想做一個(gè)仁人，仁就會來到我們的身上。
【原文】7.30陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮�！笨鬃油耍疚遵R期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之�！�
【譯文】陳司敗問：“魯昭公懂禮嗎？”孔子回答說：“懂禮。”孔子走后，陳司敗作揖來到巫馬期身邊，對他說：“我聽說君子是沒有偏私的，難道君子還包庇別人的錯(cuò)誤嗎？魯君在吳國娶了位夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。要說魯君懂得禮，還有誰不懂得禮呢？”巫馬期把陳司敗的話告訴了孔子�？鬃诱f：“我是幸運(yùn)的。偶爾有過錯(cuò)，人家一定會知道�！�
【解讀】孔子不是不知道魯君不知禮，但孔子為什么回答陳司敗的問題還說魯昭公知禮呢？原因就是作為下級不能說上級的不是，這是禮的要求，也是做人的基本修養(yǎng)。這樣的過錯(cuò)，不是孔子本人故意為之的。這個(gè)事例有似于我們今天生活中的有些事情，上下級共事，作為下屬是不可以隨便在公開的場合談?wù)撋霞壍牟皇堑模@是處理好上下級關(guān)系的很重要的方面。
【原文】7.31子與人歌而善，必使反之，而后和之。
【譯文】孔子與人一起唱歌，如果聽到好歌，就一定請他再唱一遍，然后和他一起唱。
【解讀】孔子是有心的人，凡是發(fā)現(xiàn)新的東西、好的東西，他都愿意學(xué)習(xí)。唱歌也是如此。
【原文】7.32子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�
【譯文】孔子說：“理論知識我大概和別人差不多。身體力行做個(gè)君子，我還沒有完全做到�！�
【解讀】躬行君子是永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的事情，所以孔子說“未之有得”。從另一個(gè)角度來看，理論與實(shí)踐的關(guān)系很復(fù)雜，尤其是做人的實(shí)踐問題，做人的實(shí)踐問題永遠(yuǎn)是一個(gè)過程，是進(jìn)行時(shí)，而不是結(jié)果。
【原文】7.33子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！�
【譯文】孔子說：“如果說圣和仁，我是不敢當(dāng)?shù)摹Ｎ抑徊贿^是努力朝著這個(gè)方向不厭煩的去做，不知疲倦地教導(dǎo)他人這樣做而已�！惫魅A說：“這正是我們這些學(xué)生學(xué)不來的�！�
【解讀】成圣和成仁是孔子育人的終極目標(biāo)，孔子自己努力的朝向這個(gè)目標(biāo)，并把這個(gè)目標(biāo)貫穿與自己的教學(xué)實(shí)踐中，從這個(gè)個(gè)過程看教育無疑是一個(gè)連續(xù)的過程。因此，成就著一個(gè)終極的教育目標(biāo)，需要的不但是堅(jiān)持不懈的教育，也需要堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)。
【原文】7.34子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之�！墩C》曰：‘禱爾于上下神祇�！弊釉唬骸扒鹬\久矣！”
【譯文】孔子得了重病，子路請求向鬼神祈禱。孔子說：“有這樣的事情嗎？”子路回答說：“有這事。祈禱文上說：‘向天地神靈祈禱’�！笨鬃诱f：“我已經(jīng)起到很久了！”
【解讀】這里我們需要看到的是子路對老師的敬重和愛戴，包括他希望老師早日康復(fù)的急切心情。
【原文】7.35子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固�！�
【譯文】孔子說：“奢侈浪費(fèi)就會不謙遜，節(jié)儉就會過于鄙陋。與其不謙遜還不如簡陋一些。
【解讀】孔子的意思還是圍繞著禮的要求來說的，過分的鋪張會目中無人，就有越禮的嫌疑，過分的節(jié)儉雖然也達(dá)不到禮的要求，但總比越禮要好些。涉及了兩難之中的選擇問題了。
【原文】7.36子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚�！�
【譯文】孔子說：“君子的心胸寬廣坦蕩，小人的心胸狹窄經(jīng)常憂愁�！�
【解讀】君子看大局，小人只是關(guān)注個(gè)人的喜怒哀樂，所以兩種人生狀態(tài)表現(xiàn)了不一樣的格局與氣度。
【原文】7.37子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子溫和而又嚴(yán)肅，有威嚴(yán)而不兇猛，恭敬而又安詳。
【解讀】這一章講的是孔子的神態(tài)，具備這樣的品格需要長期的修養(yǎng)。