風(fēng)操第六
吾觀《禮經(jīng)》，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯諾，執(zhí)燭沃盥，皆有節(jié)文，亦為至矣。但既殘缺，非復(fù)全書(shū)；其有所不載，及世事變改者，學(xué)達(dá)君子，自為節(jié)度，相承行之，故世號(hào)士大夫風(fēng)操。而家門(mén)頗有不同，所見(jiàn)互稱(chēng)長(zhǎng)短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南，目能視而見(jiàn)之，耳能聽(tīng)而聞之；蓬生麻中，不勞翰墨。汝曹生于戎馬之間，視聽(tīng)之所不曉，故聊記錄以傳示子孫。
周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無(wú)禁，至若衛(wèi)侯、魏公子、楚太子，皆名蟣虱；長(zhǎng)卿名犬子，王修名狗子，上有連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱(chēng)及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；晉代有許思妣、孟少孤：如此名字，幸當(dāng)避之。
今人避諱，更急于古。凡名子者，當(dāng)為孫地。吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞?wù)咝量�，無(wú)憀賴(lài)焉。
昔司馬長(zhǎng)卿慕藺相如，故名相如，顧元?dú)g慕蔡邕，故名雍，而後漢有硃倀字孫卿，許暹字顏回，梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人姓為名字，亦鄙事也。
昔侯霸之子孫，稱(chēng)其祖父曰家公；陳思王稱(chēng)其父為家父，母為家母，潘尼稱(chēng)其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無(wú)云家者；田里猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱(chēng)之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱(chēng)之；在室，則以次第稱(chēng)之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱(chēng)家者，輕略之也。蔡邕書(shū)集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書(shū)集，亦云家孫：今并不行也。
凡與人言，稱(chēng)彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母以下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書(shū)，稱(chēng)彼之母與自稱(chēng)己母同，不云尊字，今所非也。
南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書(shū)，則過(guò)節(jié)束帶以申慰。北人至歲之日，重行吊禮；禮無(wú)明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見(jiàn)捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至門(mén)，相見(jiàn)則揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
昔者，王侯自稱(chēng)孤、寡、不谷，自茲以降，雖孔子圣師，與門(mén)人言皆稱(chēng)名也。後雖有臣仆之稱(chēng)，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號(hào)，具諸《書(shū)儀》；北人多稱(chēng)名者，乃古之遺風(fēng)，吾善其稱(chēng)名焉。
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔。從父兄弟姊妹已孤，而對(duì)其前，呼其母為伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對(duì)孤者前，呼為兄子弟子，頗為不忍；北土人多呼為侄。案：《爾雅》、《喪服經(jīng)》、《左傳》，侄雖名通男女，并是對(duì)姑之稱(chēng)。晉世已來(lái)，始呼叔侄；今呼為侄，于理為勝也。
凡宗親世數(shù)，有從父，有從祖，有族祖。江南風(fēng)俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱(chēng)兄弟；若對(duì)他人稱(chēng)之，皆云族人。
古者，名以正體，字以表德，名終則諱之，字乃可以為孫氏�？鬃拥茏佑浭抡撸苑Q(chēng)仲尼；呂後微時(shí)，嘗字高祖為季；至漢爰種，字其叔父曰絲；王丹與侯霸子語(yǔ)，字霸為君房；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼為字，字固呼為字。尚書(shū)王元景兄弟，皆號(hào)名人，其父名云，字羅漢，一皆諱之，其余不足怪也。
《禮云》：“忌日不樂(lè)。”正以感慕罔極，惻愴無(wú)聊，故不接外賓，不理眾務(wù)耳。必能悲慘自居，何限于深藏也？世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營(yíng)甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無(wú)相見(jiàn)之理：蓋不知禮意乎！
魏世王修母以社日亡；來(lái)歲社日，修感念哀甚，鄰里聞之，為之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節(jié)，及月小晦後，忌之外，所經(jīng)此日，猶應(yīng)感慕，異于余辰，不預(yù)飲宴、聞聲樂(lè)及行游也。
江南風(fēng)俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺緘縷，并加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗(yàn)貪謙愚智，名之為試兒。親表聚集，致宴享焉。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳。無(wú)教之徒，雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂(lè)，不知有所感傷。梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講；自阮修容薨歿之後，此事亦絕。
兵兇戰(zhàn)危，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿兇門(mén)而出。父祖伯叔，若在軍陣，貶損自居，不宜奏樂(lè)宴會(huì)及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩，常為臨深履薄之狀焉。父母疾篤，醫(yī)雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也。梁孝元在江州，嘗有不豫；世子方等親拜中兵參軍李猷焉。
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。一爾之後，命子拜伏，呼為丈人，申父友之敬；身事彼親，亦宜加禮。比見(jiàn)北人，甚輕此節(jié)，行路相逢，便定昆季，望年觀貌，不擇是非，至有結(jié)父為兄，托子為弟者。
昔者，周公一沐三握發(fā)，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見(jiàn)者七十余人。晉文公以沐辭堅(jiān)頭須，致有圖反之誚。門(mén)不停賓，古所貴也。失教之家，閽寺無(wú)禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以為恥。黃門(mén)侍郎裴之禮，號(hào)善為士大夫，有如此輩，對(duì)賓杖之；其門(mén)生僮仆，接于他人，折旋俯仰，辭色應(yīng)對(duì)，莫不肅敬，與主無(wú)別也。