逍遙游《莊子》（聶石樵）
先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》�！肚f子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。莊子的身世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由�！肚f子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想�！暗馈币彩瞧湔軐W(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生�！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一。”（《齊物論》）精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。
《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去�！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清。“三言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式�！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。《逍遙游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩(shī)般的寓言作結(jié)�！肚f子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。
《莊子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端�！保▌⑽踺d《藝概·文概》）《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場(chǎng)來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（《外物》）宏偉壯觀，驚心動(dòng)魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》），曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂》），魍魎問影（《齊物論》），莊周夢(mèng)蝶（《養(yǎng)生主》），人物之間，物物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”）。
《莊子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（《藝概·文概》），是《莊子》的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽為了報(bào)答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應(yīng)帝王》），想象多么奇特大膽。這個(gè)故事耐人尋味地說明了“有為”之害�！邦U隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（《人間世》），怪誕而不可思議，所要表達(dá)的是忘形免害、無用即大用的思想。《莊子》中奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭(zhēng)地，伏尸數(shù)萬，旬有五日而后返（《則陽》），想象夸張之奇，令人難以置信。而這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。曹商使秦，得車百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對(duì)這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）。而像“儒以詩(shī)禮發(fā)冢”（《外物》），對(duì)儒家詩(shī)禮的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致（《胠篋》）。“莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)�！保ā端嚫拧の母拧罚肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。《莊子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運(yùn)斤成風(fēng)，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無人再賞的孤獨(dú)和寂寞（《徐無鬼》）。
《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋讠叔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格�！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異，等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯�！肚f子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》《駢拇》《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無必然的聯(lián)系�！肚f子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言�；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用�；葑釉僖源箝藶槔�，說明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語：
今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？
不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無言無意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩(shī)意。
《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語言的特點(diǎn)。清人方東樹說：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形�！保ā墩衙琳惭浴肪硎┣f子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。
（選自《中國(guó)文學(xué)史》，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版）