滕文公上·第一章
滕文公為世子，將之楚，過(guò)宋而見孟子。
孟子道性善，言必稱堯、舜。
世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣！
“成*謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！’
顏淵曰：‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是！’
公明儀曰：‘文王我?guī)熞�，周公豈欺我哉！’
“今滕絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。
書曰：‘若藥不暝眩，厥疾不瘳。’”
滕文公上·第二章
滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。
今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。”
然友之鄒，問於孟子。孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。
曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮：可謂孝矣�！�
諸侯之禮，吾未之學(xué)也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齊疏之服，
*粥之食，自天子達(dá)於庶人，三代共之�！�
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’
曰：‘吾有所受之也�！�
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事。子為我問孟子�！比挥褟�(fù)之鄒，問孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也�？鬃釉唬骸�，聽於□宰；□粥面深墨，即位而哭；百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也；草尚之風(fēng)必偃�！窃谑雷��！�
然友反命。世子曰：“然。是誠(chéng)在我。”五月居廬；未有命戒，百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀；吊者大悅。
滕文公上·第三章
滕文公問“為國(guó)�！�
孟子曰：“民事不可緩也。詩(shī)云：‘晝爾于茅，宵爾索□；亟其乘屋，其始播百谷�！�
“民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；□無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可為也！
“是故，賢君必恭儉，禮下，取於民有制。
“陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’
“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹：其實(shí)皆什一也。
徹者；徹也，助者，藉也。
“龍子曰：‘治地莫善於助，莫不善於貢�！曊咝�(shù)歲之中為常。
樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民□□然，將終歲勤勤，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑：惡在其為民父母也！
“夫世祿，滕固行之矣。
“詩(shī)云：‘雨我公田，遂及我私�！┲鸀橛泄�。由此觀之，雖周亦助也。
“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
“有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。
“詩(shī)云：‘周雖舊邦，其命維新。’文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)�！�
使畢戰(zhàn)問“井地。”孟子曰：“子之君，將行仁政；選擇而使子，子必勉之。
夫仁政必自經(jīng)界始；經(jīng)界不正，井地不均，谷祿不平。是故，暴君污吏，必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。
“夫滕，壤地褊�。簩榫友�，將為野人焉；無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子。
“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦。
“卿以下，必有圭田；圭田五十畝。
“馀夫二十五畝。
“死徒無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。
“方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。
公事畢，然後敢治私事；所以別野人也。
“此其大略也；若夫潤(rùn)澤之，則在君與子矣�！�
滕文公上·第四章
有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，
愿受一廛而為氓�！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，
是亦圣人也，愿為圣人氓�！�
陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：
“滕君，則誠(chéng)賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。
今也滕有食廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也。惡得賢！”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然�！薄霸S子必織布而後衣乎？”
曰：“否，許子衣褐�！薄霸S子冠乎？”曰：“冠�！痹唬骸稗晒�？”
曰：“冠素�！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之�！�
曰：“許子奚為不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”
曰：“然。”“自為之與？”曰：“否，以粟易之�！�
“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！
且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之；何為紛紛然與百工交易，
何許子之不憚煩！”曰：“百工之事，固不可耕且為也�！�
“然則治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，
而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也！故曰：或勞心，或勞力；
勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。
“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平；洪水橫流，□濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖，
五谷不登；禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交於中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉。
舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)、漯，而注諸海；
決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然後中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年於外，
三過(guò)其門而不入；雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也；飽食□衣，
逸居而無(wú)教，則近於禽獸；圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，
君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來(lái)之，匡之直之，
輔之翼之，使自得之，又從而振德之�！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、□陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。
“分人以財(cái)謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。
“孔子曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫�，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。
君哉舜也，巍巍乎有天下而不與焉。’堯、舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉，
亦不用於耕耳。
“吾聞?dòng)孟淖円恼�，未聞變於夷者也。陳良、楚產(chǎn)也；悅周公、仲尼之道，
北學(xué)於中國(guó)；北方之學(xué)者，未能或之先也：彼所謂豪杰之士也。子之兄弟，
事之?dāng)?shù)十年；師死，而遂位倍之。
“昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸：入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，
然後歸。子貢反，□室於場(chǎng)；獨(dú)居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，
以有若似圣人，欲以所事孔子事之，□曾子。曾子曰：‘不可。江、漢以濯之，
秋陽(yáng)以暴之，□□乎不可尚已！’
“今也南蠻□舌之人，非先王之道；子倍子之師而學(xué)之，亦異於曾子矣。
“吾聞出於幽谷，遷于喬木者；未聞下喬木而入於幽谷者。
“魯頌曰：‘戌狄是膺荊、舒是懲�！芄角意咧�；
子是之學(xué)，亦為不善變矣�！�
“從許子之道，則市賈不貳，國(guó)中無(wú)U+50DE；雖使五尺之童適市莫之或欺；
布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；
屨大小同，則賈相若�！�
曰：“夫物之不齊，物之情也�；蛳啾遁�，或相什伯，或相千萬(wàn)。
子比而同之。是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉！從許子之道，
相率而為U+50DE者也，惡能治國(guó)家。”
滕文公上·第五章
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚��；
病愈，我且往見，夷子不來(lái)�！�
他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。
吾聞夷子墨者；墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，
豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也！”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？
之則以為愛無(wú)差等，施由親始�！毙熳右愿婷献�，孟子曰：“
夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。
赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。
“蓋上世嘗有不葬其親者：其親死，則舉而委之於壑。他日過(guò)之，狐貍食之，
蠅蚋姑嘬之。其顙有□，睨而不視。夫□也，非為人□，中心達(dá)於面目。
蓋歸，反□□而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣�！�
徐子以告夷子。夷子憮然為間，曰：“命之矣！”
