《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《老子》第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。
《老子》第四章
道沖，而用之或不盈也。淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；湛兮似或存。吾不
知其誰(shuí)之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠與？虛而不淈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
《老子》第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿兮其若存，用之不勤。
《老子》第七章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？搏氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄監(jiān)，能如疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)以知乎？
天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)以為乎？生之畜也；生而弗有；為而弗恃；長(zhǎng)而弗宰；是謂玄德。