作家不能只為富人階層代言，而是要有人人平等和社會(huì)公平正義的觀念，特別是要傾聽底層社會(huì)人民的呼聲。對(duì)于新時(shí)代作家來說，要深入廣大人民群眾中間，了解他們的歡樂與苦痛，以發(fā)展眼光看待和促進(jìn)共同富裕。這在柳青和路遙的人生觀及其作品中，有著豐富深刻的展示。新時(shí)代作家更應(yīng)接續(xù)這一傳統(tǒng)，將共同富裕與公平正義思想推向一個(gè)新高度。
④三是文學(xué)需在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)富足時(shí)重視精神富有。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。對(duì)作家而言，一方面，要改變不敢談“錢”與“富裕”的觀念束縛，要大膽、真誠(chéng)、坦蕩地書寫物質(zhì)富足之于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義；另一方面，又不要被物質(zhì)迷惑，忽略甚至放棄精神追求，要好好發(fā)掘傳統(tǒng)文化特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的“精神富有”，這是作家寫作的寶貴資源。
⑤四是文學(xué)當(dāng)以生態(tài)精神創(chuàng)造自然美好作品。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。應(yīng)該承認(rèn)，生態(tài)意識(shí)覺醒與西方理論的引進(jìn)有關(guān)，但不能否定中國(guó)數(shù)千年文明中包含的生態(tài)精神，白居易在《養(yǎng)動(dòng)植之物》中寫道：“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極。”由此他提出：“故川澤有禁，山野有官；養(yǎng)之以時(shí)，取之以道。”可見白居易的生態(tài)精神是非常突出的。這就容易理解，中國(guó)古人為什么特別講“惜”字，如“敬惜字紙”“惜物納福”，這種敬畏之心是珍惜生命甚至一草一木的。因此，新時(shí)代作家應(yīng)在中國(guó)古代生態(tài)精神與西方生態(tài)意識(shí)的對(duì)話中，創(chuàng)作更加綠色環(huán)保的自然文學(xué)。
⑥五是文學(xué)要把人類和諧友善作為追求目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與一些發(fā)達(dá)國(guó)家比，五千多年的中華文明像一棵參天古樹，歷久彌新，生機(jī)無(wú)限。在新時(shí)代，作家們要勇于承擔(dān)將中國(guó)和諧美好理論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、并向世界介紹傳播的責(zé)任。
⑦中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更基于中國(guó)國(guó)情，靠中國(guó)人進(jìn)行探索創(chuàng)新，形成中國(guó)方案以解決中國(guó)問題。作為中國(guó)式現(xiàn)代化的文學(xué)表達(dá)也應(yīng)立足于此，從文明新形態(tài)、文化自信、人民至上、人類命運(yùn)共同體等角度，真正實(shí)現(xiàn)補(bǔ)鈣提氣、凝神聚力，創(chuàng)作出無(wú)愧于新時(shí)代的偉大藝術(shù)精品。
（選自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）
16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.為邊緣人群、弱勢(shì)群體、少年兒童創(chuàng)作的好作品少，是當(dāng)前虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作的短板，需要作家做出更大努力。
B.第③段畫橫線句子語(yǔ)氣不斷加重，表達(dá)對(duì)只為富人階層代言、不聽底層社會(huì)人民呼聲的作家的嚴(yán)厲批評(píng)。
C.作家要正確看待物質(zhì)富足和精神富有，既要書寫物質(zhì)富足之于中國(guó)式現(xiàn)代化的意義，又要追求精神富有。
D.新時(shí)代中國(guó)作家應(yīng)拋開西方生態(tài)意識(shí)的影響，發(fā)掘中國(guó)文明中包含的生態(tài)精神，創(chuàng)作更優(yōu)秀的自然文學(xué)。
17.下列對(duì)原文論證手法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A.第②段中畫線的句子運(yùn)用了對(duì)比論證手法，將不同角度的兩個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，使得正誤分明，論證深刻。
B.第③段中列舉柳青和路遙兩位作家事例，證明文學(xué)創(chuàng)作要擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了說服力。
C.第⑤段引用白居易的文句進(jìn)行道理論證，既證明我國(guó)古代文化中包含著生態(tài)精神，又增添了文章的文化底蘊(yùn)。
D.第⑥段中“五千多年的中華文明像一棵參天古樹”運(yùn)用
比喻論證，寫出了中華文明的歷史悠久、博大精深。
18.本文論證結(jié)構(gòu)合理，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，14分）
閱讀下面的文字，完成19-22題。
草木親人
凌澤泉
①老家的門前有座很大的土山，山頂平坦，蓋有一座雕梁畫棟的大祠堂，后來祠堂被拆，碎磚破瓦散落得滿山都是。一鍬扎下去，鍬口不是被石塊磕崩了，就是被磚瓦啃癟了。這樣的土壤，連瓜豆都難以下種，只好讓其荒蕪。
②這倒好像是給野生的草木騰出了生存的空間。春天一到，一些野花野草便像小猴子一樣，從瓦礫堆里蹦出來，整座土山便有了春的眉眼。每逢春深，鄰村的棗先生便背上竹簍，拎著小鐵鏟，趕到土山上，好奇的我便尾隨在他的身后。慈眉善目的他，每挖起一株，便喊出一個(gè)親切的名字：車前草、蒲公英、垂盆草、馬蘭頭、蘭花草、刺幾菜……聽著這些裹挾著濃濃草木味仿若鄰家小孩乳名的花草名，讓人感到別樣的親切。
③何止是這座土山，家鄉(xiāng)的山山峁峁、溝渠壩埂、田間地頭，春夏時(shí)節(jié)，不是這里探出幾朵乳白的小花，就是那邊叢生出一蓬碧葉，儼然成了一方碩大無(wú)比的藥匣子，被各種各樣的藥草塞得滿滿當(dāng)當(dāng)。
④在鄉(xiāng)親們的眼里，這些隨處可見的草木，就像村里的孩子一樣，隨便碰到哪一個(gè)，都能熟悉地道出名和姓，甚至還能知道誰(shuí)個(gè)好尿床，誰(shuí)個(gè)好打滾放賴。這些伴著莊稼生長(zhǎng)的草木，也諳熟農(nóng)人的脾性，更樂意為農(nóng)人解憂。誰(shuí)家小孩高燒，它們就奉上柴胡、車前草、魚腥草、紫蘇；誰(shuí)家大人腹瀉，它們就捧出葛根、黃芩、黃柏。
⑤早出晚歸的鄉(xiāng)親們，和這些草木走得很近。久而久之，他們也無(wú)師自通地成為了藥師。吃五谷雜糧的他們偶爾也會(huì)遇到傷風(fēng)感冒、頭疼腦熱，他們通常不會(huì)大驚小怪，也很少去找醫(yī)生抓藥。歇工的間隙，隨便從田埂或溝壩扯上幾株花草，回到家中，或熬或煎，
草木的本味與身體的經(jīng)絡(luò)一下子搭上了眉眼，彼此相視一笑，便泯滅了冤仇。
⑥在農(nóng)人的眼中，不光花草可以入藥，枇杷葉、玉米須、生姜都是藥，就連鍋底灰也是藥，犁田打耙、栽秧割稻更是藥。農(nóng)人的身子皮實(shí)，但最怕冬閑。外面寒風(fēng)刺骨，人們攏著袖子在屋內(nèi)烤著火，感覺身子骨越烤越冷。漸漸地，有人撐不住了，只得躺在床上哼哼唧唧起來。上了年紀(jì)的人說，鄉(xiāng)下人這把骨頭不能閑，一閑就會(huì)鬧毛病。是啊，村東倒下了一條漢子，村西一條漢子又倒下，那可都是種田的好把式！后來我遇到一位老中醫(yī)，他給我的解釋是，農(nóng)忙之時(shí)，人身體上的氣流、經(jīng)絡(luò)、骨骼都很活泛，
沾泥的手腳連通了地氣，莊稼的氣息游走于腸胃，草木的味道浸潤(rùn)著鼻腔和咽喉，加上日光的撫摸、清風(fēng)的摩挲，整個(gè)人便與自然達(dá)成了某種合轍押韻的默契，天與地，地與人，在田野上達(dá)到了某種和諧
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