③侗族大歌歷史悠久，已經(jīng)有千年的歷史，早在宋代就已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況：“至一二百人為曹，手相握而歌。”至明代，鄺露在《赤雅》一書中更加明確地記載了“侗人善音樂，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足”的情景。這是數(shù)百年謙侗族大歌演唱的重要文獻(xiàn)。
④說起侗族大歌的形式，有一個美麗傳說。古時候，一群侗族青年男女在山上耕種。他們休息時坐在一個大樹下相互逗樂，歡聲笑語引來了山上百鳥齊鳴、昆蟲歡唱。那些聲音有高有低，此起披伏。他們被迷人的鳥鳴蟲唱所吸引，于是模仿起來。這樣年復(fù)一年，優(yōu)美動聽、氣勢宏大的蟬歌、昆蟲歌等多聲部侗族大歌形成了。
⑤大歌通常在節(jié)日里又男女歌隊坐在鼓樓或圍在火塘邊進(jìn)行對唱，以此來講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識。按音色，侗族大歌可分為男聲大歌女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌幾種。按體裁，分為鼓樓大歌、聲音大歌、敘事大歌、童聲大歌、戲曲大歌、社俗大歌和混聲大歌等七種。侗族沒有文字，大歌全靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱，世代相傳下來。
⑥侗族大歌是一種“眾低獨高”的音樂，需要3人以上的歌班（隊）才能演唱，每個歌班包括至少一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。演唱時，常在歌曲后半的“拉嗓子”部分運(yùn)用以長音方式構(gòu)成的持續(xù)音。為了突出高音部的旋律，即在低音部的基礎(chǔ)上運(yùn)用向上的支聲方法進(jìn)行變唱，一個人的變唱較為自由，旋律容易清洗。舊《三江縣志》（卷二）中有著這樣的記載：“侗人唱法尤有效……按組互和，而以喉佳者唱反音，眾聲底則獨高之，以抑揚(yáng)其音，殊為動聽。”
⑦大歌的分部合唱形式是領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合。侗族大歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。低聲部是眾唱的，聲音大；高聲部由一個或兩三個歌手在低聲部旋律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的即興變唱。但有時高聲部也可為主旋律，即當(dāng)?shù)吐暡砍粋�漫長的持續(xù)低音時，唱高音部的歌手以自己較為鮮明的旋律線，形成相對獨立的變體，它雖源出低聲部，但都超過了低聲部的地位，而形成了主旋律。
⑧侗歌講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞多采用比興手法，意蘊(yùn)深刻。侗族大歌一般由若干句構(gòu)成，若干段組成一首。每首歌開始有一個獨立性段落，作為序歌，中間部分由若干句組成，然后有一個尾聲部分，形成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
⑨侗家人常說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。”他們把歌當(dāng)作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操。他們世代都愛歌、學(xué)歌、唱歌，以會唱歌、會歌多為榮，用歌來傾訴自己的喜怒哀樂。歌與侗家人的社會生活息息相關(guān)，不可分割。
⑩“漢人有字傳書本，侗族無字傳歌聲；祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫。”大歌以其獨特的演唱方式和特殊的組織形式傳承著侗族的歷史和文化，許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、社交禮儀等都靠著優(yōu)美的歌聲一代代往下傳。侗族大歌不僅是音樂的藝術(shù)，而且是侗族社會結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究價值。（選自《柳州日報》，有改動）
7.下列關(guān)于“侗族大歌”的解說，不正確的一項是
A.侗族大歌是侗族多聲部民間歌曲的統(tǒng)稱，其主要特點是多聲部、無指揮、無伴奏。
B.侗族大歌歷史悠久，在侗語中稱為“嘎老”，其歌詞內(nèi)容在陸游鄺露的著作中均有記載。
C.侗族大歌是一種“眾低獨高”的音樂，由3人以上的歌班演唱，每個歌班包括至少一個領(lǐng)唱，一個高音和若干低音。
D.侗族大歌是侗家人的精神食糧，它傾訴侗家人的喜怒哀樂，向人們講述人生哲理，傳授生產(chǎn)生活知識。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述有錯誤的一項是
A.侗族大歌被譽(yù)為“天籟之音”，其編創(chuàng)的一大特色是模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等大自然之音。
B.侗族大歌按音色和體裁，可以分成不同的種類，全靠歌師口頭教唱，世代相傳。
C.侗族大歌的主旋律是在低聲部，高聲部是派生的即興變唱，有時也可成為主旋律。
D.侗族大歌結(jié)構(gòu)首尾呼應(yīng)，講究押韻，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞都采用比興手法，所以意蘊(yùn)深刻。
9.下列對文章內(nèi)容或?qū)懛ǖ姆治鲇绣e誤的一項是
A.文章按照邏輯順序從形成、類別、聲部、結(jié)構(gòu)等方面分別對“侗族大歌”做了介紹。
B.第④段敘述了一個美麗的傳說，說明侗族大歌的形成，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
C.第⑥段摘錄舊《三江縣志》的記載來說明侗族大歌的唱法，這是運(yùn)用了舉例子的說明方法。
D.第⑩段通過介紹侗族大歌在社會發(fā)展、文化傳承等方面發(fā)揮的積極作用，凸顯其價值。
三、文言文閱讀（共12分，其中第10~12小題，每小題2分，第13小題6分）
【甲】二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”吳廣以為然。（節(jié)選自《史記．陳涉世家》）
【乙】齊桓公問管仲曰：“王者何貴?”曰；“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也。君人者，以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，背之則亡�！对姟吩疲�‘人而無良，相怨一方。’民怨其上①，不遂亡者，未之有也。”——（選自劉向《說苑》）
【注】①上：君王
10.下面各組加點的詞，意思相同的一項是
A.道不通，度已失期 先自度其足
B.上使外將兵 王侯將相寧有種乎
C.今或聞無罪 而或長煙一空
