【課文正解】
化人生頓悟于景情理中
人生苦短，世事無(wú)常。這是文人雅士千古探討的問(wèn)題。盡管表述迥異，但最終殊途同歸。因此，王曦之的《蘭亭集序》雖然寫的是景、情、理，但同樣是探討“生死”這一命題，不過(guò)是另辟蹊徑而已。
文章由生之“樂(lè)”而轉(zhuǎn)向死之“痛”，最后以“悲”和“嘆”作結(jié)，感情起伏，情真意切。雖然作者對(duì)生死的思考最終并沒(méi)有上升到哲學(xué)的高度，也沒(méi)有得出大徹大悟的解釋，但在情感的變化過(guò)程中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)注，這在當(dāng)時(shí)流行“一死生，齊彭殤”消極思想的社會(huì)背景之下，是敢于直面人生的客觀務(wù)實(shí)而又曠達(dá)的人生態(tài)度的反映。
有景無(wú)事亦無(wú)病呻吟，有事無(wú)情亦空談感慨。因此，作者在寫景之時(shí)不忘記記事，記事之時(shí)不忘抒寫性靈。三者相互映襯，融為一體。
作者一開(kāi)始就用“崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右、惠風(fēng)和暢”來(lái)描寫蘭亭宴會(huì)清澈明朗、生機(jī)盎然的自然風(fēng)光。語(yǔ)言蘊(yùn)藉雅致、鏗鏗有力。
興由景生，文人雅士豈能錯(cuò)過(guò)如此大好的良辰美景，于是酒性詩(shī)情油然而生。作者便開(kāi)始描寫文人雅士們流觴曲水，暢敘幽情的情景和他們游目騁懷，仰觀俯察，極視聽(tīng)之娛的美好心情。
好花不常開(kāi)，好景不常在，天下沒(méi)有不散的筵席，再美好的宴會(huì)總有塵埃落定的一刻，再優(yōu)美的景色總有從眼前消失的時(shí)候。因此，興盡悲來(lái)，作者站在理性的高度，自然而然地想到了造化，想到了人生，想到了生死。
    有人“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，有人“因寄所托，放浪形骸之外”，用自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。
兩種人生，兩種態(tài)度，孰是孰非，作者并不在意，他在意的是，當(dāng)他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足時(shí)，眨眼間，歲月流逝，青春不再，功業(yè)無(wú)成，作者便情不自禁地發(fā)出“曾不知老之將至”的人生感慨
    何況“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”，往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，怎能不讓人黯然傷懷。
    更何況“修短隨化，終期與盡”，人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，個(gè)體的生命在死亡面前是如此地輕于鴻毛，無(wú)足輕重。作者不由地發(fā)出“人生短暫，世事無(wú)常”的痛惜。
痛定思痛，千古同悲。有人總把生死看得很虛無(wú)、很超脫，不是用“兼濟(jì)天下”的人生信念去主宰人生命運(yùn)，而是以“一死生，齊彭殤”的消極思想來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。這不能讓人痛心疾首，不能不讓人悲從心來(lái)。但作者的悲，是一種人生豁達(dá)的悲，是一種由己及人的悲，是一種對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行終極關(guān)懷的大仁大義大智的悲。
 

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