和尚的"方丈"一詞的由來
簡說:
佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
寺廟里修行的僧人，一般都住大屋，睡通鋪，目的是便于修行，以起享受之心。按理說主持也不例外，但主持除修行外，另有一些日常雜務，寺廟管理等工作要處理，因此主持可以有一間單獨的房間居住，但也不會太大，一般就是一丈見方的一個小屋子。“方丈”一詞，由此而來。
詳解:
佛寺住持的居處稱為方丈，亦曰堂頭、正堂。這是方丈一詞的狹義。廣義的方丈除指住持居處外，還包括其附屬設施如寢室、茶堂、衣缽寮等。
《維摩詰經》說，身為菩薩的維摩詰居士所住的臥室雖僅僅一丈見方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。
道世《法苑珠林·感通篇》載：“吠舍厘國宮城周五里，宮西北六里有寺塔，是維摩故宅基。尚多靈神，其舍壘磚。傳云：積石即是說法現(xiàn)疾處也。”“唐顯慶年中，敕差衛(wèi)尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城東北四里許，維摩居士宅示疾之室，遺址疊石為之，王玄策躬以手板縱橫量之，得十笏，故號方丈。”(《釋氏要覽》卷上)許多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此舉。
然而，《文選》中收有王簡棲《頭陀寺碑》已出現(xiàn)“方丈”一詞。其文說：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。”高誘注則說：“堵，長一丈，高一丈，面環(huán)一堵，為方丈。”“大明”為南朝劉宋孝武帝的年號，大明五年即公元461年。不過，這里所謂的“方丈”是否即是后世所指的含義，原文語焉不詳，僅備一說。'
堂頭也指的是住持所居之室。
《禪苑清規(guī)·請尊宿》說：“專使先看知事計會訖，上堂頭人事。”
《廣燈錄·三圣然禪師章》：“師到道吾，道吾以緋練額，持禪杖。師見，乃云：‘逐便祗候。’道吾應諾。師參堂了，再上堂頭人事。道吾卻具威儀方丈內坐。師才近前。道吾云：‘有事相借問，得么？’師云：‘也是適來野狐精。’便出去。”
《聯(lián)燈會要·香嚴閑禪師章》云：“屢上堂頭告溈山為說。”以上二例，堂頭均明顯指方丈，即住持和尚之居室。
正堂也是方丈的別稱。
《景德傳燈錄·龜洋山無了禪師章》說：“師告寂，瘞于正堂。”又《酉陽雜俎》載：“嵩山普寂禪師潔正堂，焚香端坐。未久，忽聞叩門。連云：‘天師一行和尚至矣。’一行入詣，寂作禮云云。”此二例之“正堂”顯然亦指住持之居處也。
寢堂乃指住持接見來客、接受住僧參拜的地方，一般位于方丈的前方，與方丈室相接。
《禪林象器箋》說：“舊說曰：凡禪剎堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寢堂，連寢堂而有方丈。蓋寢堂者，住持講禮之處。”此說很精確。
《敕修百丈清規(guī)·圣節(jié)》說：“上堂，住持于鼓初鳴，出寢堂坐。”同書《小參》又說：“小參初無定所，看眾多少�；蚓蛯嬏�，或就法堂。”同書《游方參請》說：“凡寢堂中，必設參椅，示尊師道也。新到相看，住持當居中位，令其插香展禮，側坐受茶，于禮無損。”因寢堂用于行禮接待，故其比之方丈室略大。
《禪林象器箋》引竺仙《仙和尚宗門千字文》自注云：“今之曰方丈者，謂之寢室，大者曰寢堂。室則幽奧深邃，堂乃堂堂明顯也。”正可為證。
茶堂必在法堂后，寢堂前。本是住持行禮之所，但與寢堂不同。茶堂人員來往較雜，相當于眾僧的休憩處所。
《芙蓉楷禪師錄》載：“唯置一茶堂，自去取用。”
(《禪林象器箋·殿堂門》引)《校定清規(guī)·告香》規(guī)定：“齋退鳴鼓，特為茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特為參頭，有飯。”
《廣燈錄·黃檗斷際禪師章》亦曰：“師一日在茶堂內坐，南泉下來問：‘定慧等學，明見佛性，此理如何？’師云：‘十二時中，不依倚一物。’”
《大慧杲禪師錄》所載將茶堂與寢堂之別顯示得很清楚：“歲節(jié)秉拂云：‘今日一隊奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”
衣缽寮是住持和尚的辦事機構，其字義如《禪林象器箋》所解：“藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。”然而，衣缽寮的職能并不僅僅限于藏置方丈和尚的衣缽等物。
《校定清規(guī)·入院視篆》說：“住持看封，預都寺開封，呈過住持，就狀先押字，次書日子，行者使印于日子處。狀系都寺收，印子隨封
