在四大名著《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》和《紅樓夢》中，人們對《紅樓夢》中賈政的形象論述頗多。仁者見仁，智者見智，在此筆者淺談 一下自己的見解。
作為古典小說的高峰之作，《紅樓夢》塑造人物集中了中國古典小說之大成，創(chuàng)造了極為豐富的藝術經(jīng)驗。曹雪芹筆下的形象，性格豐滿，“都不是簡單的以好人壞人來分的”[1]，賈政也是如此�！都t樓夢》作為一部“人情小說”，寫盡了封建制度衰落的背景下大家庭內部的人世百態(tài)，作為一部悲劇小說，更是從命運、文化、社會、家族、愛情、理想等角度全方位地描寫人生的悲劇。對于賈府的敗落，曹雪芹對它是有所惋惜的，賈府是個詩禮簪纓之族、鐘鳴鼎食之家，由“烈火烹油、鮮花著錦”[2]的盛世無可挽回地走向日暮途窮的末日，最后“忽喇喇似大廈傾，昏 慘慘似燈將滅”【2】（P），一敗涂地，表演了一出“樹倒猢猻散”，“落了片白茫茫大地真干凈”的家庭悲劇。透過這個家庭悲劇，反映了整個歷史、時代都已走向不可挽回的衰亡。曹雪芹對于這個封建家族的家長——賈政，既有譴責，又有同情。本文著重從賈政作為封建家長和、儒家士人等方面，來展示論述賈政封建衛(wèi)道士的行為。
一、維護禮教的封建家長
在《紅樓夢》中，賈赦、賈珍、賈璉和賈蓉等人，是一群敗家子的形象，偷雞摸狗，荒淫無恥，道德敗壞，且又倚仗財勢，橫行霸道，為非作歹，這些是賈府敗落以至被抄家的直接原因，是這些人的所作所為加速了封建統(tǒng)治階級的迅速衰亡。在賈府的所有男人中，除了李紈的兒子賈蘭以外，恐怕真的只有賈政一個人按照封建禮教的要求，認認真真的教子了。長期的儒教思想和傳統(tǒng)文化浸染下的封建家長賈政，他恐怕想只手撐天挽大廈于既倒了。
封建統(tǒng)治階級內部勾心斗角，爾虞我詐，正如探春所說：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個倒像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”[2](P)表面一套，背地一套，兩面三刀的事兒數(shù)不勝數(shù)，像賈璉、王熙鳳夫妻，也是你防我，我防你，甚至恨不得壓制對方。這些人虛偽、殘忍。在曹雪芹看來，賈政是一個守本分的人。他死心塌地地維護封建統(tǒng)治，力圖鞏固自己的家族和階級的地位。
試看賈元春的經(jīng)歷。賈元春被選入宮，長年不見，親情幾乎被完全割斷。元春省親之時，賈政作為父親與元春含淚對答，那是感人肺腑的真情流露。賈政在人們面前都保持著家長的威嚴，能“含淚”可見其情亦深。“他的這種真情是由人倫的孝推及君臣的忠而激發(fā)出來的一番對‘今上’的克敬克忠之心融化在血液里，表現(xiàn)在行動上，流露在言語中”[3]
再看賈寶玉。許多人都認為賈寶玉與賈政是完全敵對的，寶玉是賈政眼中的“眼中釘”、“肉中刺”，欲拔之而快，并時常引用第三十三回寶玉挨打的情節(jié)來證明此觀點的正確性。俞平伯的看法是“反正《紅樓夢》對賈政有貶無褒，退多少步說，亦貶多于褒”[4]，
中國自古以來，家長們都有一個相同的特點，那就是望子成龍，特別在封建時代，光宗耀族，光耀門楣是許多人的愿望。作為衛(wèi)道者，賈政忠于“正統(tǒng)思想”，他也在努力地掙扎，父子親情“在強制的封建倫理道德支配下被維系的并非發(fā)自生命本身的一種情感，因而伴隨著這種道德溫情所存在的是肉體和精神的痛苦，美好與柔軟并存，和諧與悖理為伴”。
現(xiàn)以三十三回為例。在第三十三回中，寶玉被賈政暴打，三個原因湊到了一起，使賈政的怒氣逐漸積累，最終爆發(fā)：一是會見賈雨村，他委委瑣瑣，不似往日伶俐，表現(xiàn)不好；二是忠順王府向寶玉索要琪官，寶玉剛開始撒謊，后來因為證據(jù)確鑿才招供，可見與優(yōu)伶“斯混”不假；三是“強奸”金釧未遂，逼死金釧。這些事中真正讓賈政怒氣大發(fā)，堅持要打寶玉的是第三件事，賈政認為賈家“自祖宗以來，皆寬柔待下”“弄出這暴殞輕生的禍來，若外人知道，祖宗的顏面何在”[2](P).當他知道是自己以榮家希望的寶玉時，失望、悲憤之情一并暴發(fā)，他“滿面淚痕”，“咬著牙狠命蓋了三四十下”【2】P，“咬著牙”分明恨極了，王夫人的勸阻在他看來是把寶玉“釀壞了”，更加生氣，父子沖突在這一回中發(fā)展到高潮。賈政親自動手痛打寶玉，也是因為寶玉所做“太過”，氣急了才這么狠的，賈政聽了王夫人的哭訴，“那淚更似走珠般滾了下來”。在這一段文字中，賈政有三次流淚，后來“灰心自己不該下毒手打到如此地步”，這是賈政作為一個正常人所具有的正常的情感，正常的行為，在這回中，痛苦的不僅是寶玉和他周圍關心他的人。最痛的很可能是賈政，因為寶玉有一群疼他愛他的人，賈政則是完全孤立的，他的愛子之心無人理解。作為一個父親，他逼著寶玉去讀書、科考，希望寶玉成為一個“于國于家有用”的人，這是在維護封建道德，并且是盡心竭力。
說賈政對寶玉的詩總不稱贊，有時則“斷喝”“謾罵”。誠然，賈政對寶玉過于苛刻，而且賈政的性格特征都是在與寶玉的沖突中展現(xiàn)的，所以便有了寶玉的真與賈政的“假”相對，寶玉的靈活與賈政的“呆板”，寶玉的厭棄功名與賈政的“仕途經(jīng)濟”相對等一系列的對立，曹雪芹也是有意的將賈政塑造成與寶玉相對立的形象。在七十七回中，賈政命寶玉坐下吃菜，向環(huán)、蘭二人道：“寶玉讀書不及你兩個，論題聯(lián)、和詩這種聰明，你們皆不及他”可見，賈政評價子侄的標準是學問，他在極力引領子侄走仕途之路，這正是一個封建衛(wèi)道士的理想。.
二 圓滑世故的儒家文人
漢代以來，經(jīng)過大儒董仲舒等人的努力，儒家文化成為了封建社會的正統(tǒng)思想，它的最高理想是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”[6]，其中在這“八條目”中，“修身”是中心環(huán)節(jié)。封建社會的知識分子自然把它奉為最高準則。儒家文化強調在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完美的境界，知道應達到的境界，才能志向堅定，志向堅定才能有所收獲。在四大家族“賈王史薛”中，賈家有著“賈不假，白玉為堂金做馬”的美譽。在榮國府中排行第二的賈政，他有別于荒淫無恥、有世襲爵位的長子賈赦。賈政在小說中形象是這樣的：天資不是很高，識見能力平平。賈政起初是“詩酒放誕之人”，他自幼酷愛讀書，他信奉四書五經(jīng)，而且也以儒家的標準來要求自己。小說中作者借冷子興之口評價：“訓子有方，治家有法”[2](P)。他以此來訓導賈家后人。希望“詩書禮儀之家風”傳之久遠，但是事與愿違，他的努力卻走向了希望的反面。他是受社會統(tǒng)治思想支配的悲劇。他思想比較保守，處處遵循名教秩序。他的人生娛樂是談論軼聞和做詩填詞。他讀書卻沒有用處，既沒有像標準的儒家文人“科甲出身”，做官上也是毫無作為。文人的那一套“修身、齊家、治國、平天下”的理想和行為原則，他恐怕勉強做到了“修身”。在第十七回，眾清客請賈政擬匾，他說：“你們不知，我自幼花鳥題詠上就平平的，如今上了年紀，且案牘勞煩，于這怡情悅性的文章更生疏了。便擬出來，有不免迂腐，反使花柳園亭因外而轉色，轉沒意思�！薄�2】(P)這段話中或許有自謙的成分，然而我們仍舊可以從中看出賈政對自己也算了解，因而王希濂評價他“有德無才”是相對比較客觀的，他像那個時代的大多數(shù)文人一樣，讀了腐書，實際行動上卻無多大作為，“這從另一個角度揭示了儒家文化內在的矛盾、衰敗的根源以及儒士的存在的悲��！”
賈政希望賈家的“書香門第”繼承下來，可是，賈府中認認真真讀書的人沒有幾個，賈赦、賈珍、賈璉等人“一代不如一代”.試看賈政在回答元春時的一段話“臣，草莽寒門，鳩群鴉屬之中，豈意得鳳鸞之瑞。今貴人上賜天恩，小昭祖德，此皆山川日月之精奇，祖宗之遠德鐘于一人，幸及政夫婦�！盵2][P],時刻注意不把家庭私情帶入官事之中。
在“治國”這一理想上，賈政從工部員外郎這個從五品官員做起，后來外放了學差和江西糧道，可謂一帆風順。但后因賈赦的原因獲罪，又因元妃世襲爵位，悲中有喜。榮國府中人認為賈政是“不知當官之計的人”、“不能 在外應酬” ， 但朝廷卻委以他重任，其政績可想而知。 賈政在大家為寶玉傷心時說道：“ 這是一定的道理.如今只要我們在外把持家事,你們在內相助,斷不可仍是從前這樣的散慢.別房的事,各有各家料理,也不用承總.我們本房的事,里頭全歸于你,都要按理而行.”[2]p此時賈政似乎明白了肩上的重擔。賈政，一個力圖使行將敗落的貴族大家庭能夠存亡繼絕的封建統(tǒng)治者，一個正統(tǒng)派的代表人物，在寶玉這個“冥頑不靈”的“孽種”面前，既憤怒又悲痛；既威嚴又虛弱。他有與清客下棋吃酒的嗜好 ，他在消磨和享受人生。 他有樂于讀書的情趣,因此，賈政也有“月夜坐此窗下讀書，也不枉此生”的喟嘆，也有“歸農(nóng)”的意愿，但自幼所受的儒家教育不允許他這樣做；他也可以像賈珍他們一樣任意享樂而不用顧忌其它，反正有爵位、有官做、有田地、有錢花；也可以和顏悅色做一個慈父，享受天倫之樂，使兒子像個兒子，父親像個父親。但是，他沒有。根據(jù)曹雪芹前八十回的描寫敘述，許多紅學專家推測，賈家并沒有中興，而是一敗涂地，而是“忽喇喇似大廈傾”，賈政也被掩埋其中。賈政所信奉和盡忠的封建制度最后也拋棄了他。
三、結束語
文學即人學，人的各種遭遇，即所謂的命運，常常是文學家們注意的中心。各種各樣人物的命運，是歷代文學家們所寫的文學作品的主題，透過命運可以直接或者間接地說明它們賴以生存的社會制度的優(yōu)劣，反映那個時代的風貌�！耙磺�人眼中有一千個哈姆雷特”，人們常常這樣評價文學。對賈政的認識也如此,仁者見仁，智者見智�！都t樓夢》中反映的整個歷史和時代都在走向衰落，作為封建衛(wèi)道者，賈政便是其中的一個代表，他們極力挽救賴以生存的制度。但是他們阻擋不了歷史的車輪，只是擋車的螳臂而已！
[參考文獻]
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[2]、曹雪芹、高鄂.《紅樓夢》[M]北京:燕山出版社
[3]、王蒙.《紅樓夢啟示錄》[R]北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991
[4]、俞平伯.《俞平伯點評紅樓夢》[M]，北京:團結出版社，2004
[5]脂硯齋.《脂硯齋批評本紅樓夢》[M]長沙：岳麓書社，2006
[5]、馬瑞芳主編《名家解讀〈紅樓夢〉》[D]長春:吉林文史出版社，2004
[6]《禮記.大學》[M] 巴蜀書社
