陳傳才、周文柏《文學(xué)理論新編（節(jié)選）》高三議論文閱讀題及答案
原始文藝的產(chǎn)生離不開原始人物質(zhì)生產(chǎn)所提供的客觀條件。在那個生產(chǎn)力水平極其低下的遠古時代，人類不得不為抵御和戰(zhàn)勝自然而把獲得生存的勞動當作第一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體。原始文藝對勞動的這種從屬關(guān)系，反映了人類在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質(zhì)功利的普遍特質(zhì)。包括神話在內(nèi)的史前藝術(shù)，雖從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀照與創(chuàng)造的性質(zhì)。
人類學(xué)家和考古學(xué)家對遠古時代巖畫和其他藝術(shù)遺跡的發(fā)現(xiàn)，進一步證實了那些藝術(shù)品都是以當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象為基本內(nèi)容的，所反映的范圍及表現(xiàn)形式，也是受當時生產(chǎn)方式及工具制造的水平所制約的。
隨著人類從野蠻人向文明人的漫長的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動范圍的不斷擴展和生產(chǎn)技術(shù)的進步，史前藝術(shù)在得到充分發(fā)展之后，終于過渡到真正的藝術(shù)的時代。人化自然的勞動既改造了自然界，又改造和發(fā)展了人本身，使人獲得了物質(zhì)機能的發(fā)展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的；同時，也使人的本質(zhì)力量從單純的物質(zhì)創(chuàng)造力發(fā)展成為包括審美創(chuàng)造力在內(nèi)的具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的實踐主體。于是，人的精神世界隨著人類勞動實踐的發(fā)展而終于從混沌的物質(zhì)世界中分離出來；建立在審美觀照基礎(chǔ)上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動的特殊形態(tài)的文藝活動也逐漸形成了自身的獨立地位�？傊�，以審美為目的的文藝活動，就是在以功利為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生起來的。
在這里，人們還認識到了生產(chǎn)工具在人類歷史發(fā)展中的重大作用。技術(shù)的進步、生產(chǎn)工具所達到的程度，標志著生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是文藝起源及發(fā)展的強大推動力。具體說來，工具及技術(shù)對文藝發(fā)生的作用具有直接的和間接的兩個方面：其直接的作用，表現(xiàn)在史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。
工具和技術(shù)的進步對文藝發(fā)生的間接作用，則是它對人的藝術(shù)感覺和藝術(shù)想象能力的影響。即使像近代以來巫術(shù)說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術(shù)的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。在這個意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。同時，巖畫一經(jīng)畫成，它就是一種體現(xiàn)人類藝術(shù)想象力的“虛構(gòu)世界”。隨著人類藝術(shù)感覺能力的不斷豐富和展開，文藝便從隸屬于勞動的實用功利性質(zhì)逐漸走向獨立的審美創(chuàng)造的質(zhì)。
4．下列各項中，其性質(zhì)不屬于“原始文藝具有的物質(zhì)功利特質(zhì)”的一項是（3分）（ ）
A．史前藝術(shù)中的神話，從物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的初始的想象和情感體驗，始終以對實際生產(chǎn)活動的直接或間接的反映為目的。
B．遠古時代的巖畫，反映的范圍及表現(xiàn)形式受當時生產(chǎn)方式及工具制造水平制約，基本內(nèi)容是當時人類的勞動活動或生產(chǎn)對象。
C．史前藝術(shù)如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作，都是以工具的制造和使用為直接前提的，藝術(shù)只是在此前提下產(chǎn)生的從屬價值。
D．最早的繪畫，在粗糙的巖壁上創(chuàng)造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創(chuàng)造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。
