蕭華榮《名士家風(fēng)》高三議論文閱讀題及答案
兩晉南北朝的各個家族，權(quán)勢雖有大有小，有久有暫，有長有消，但其為“權(quán)勢”則一，其于家風(fēng)則有異。
“家風(fēng)”二字，完全可以對等譯為家族精神文化傳統(tǒng)。當(dāng)時士人好教子弟，誡子弟，以至南北朝之末有集大成式的《顏氏家訓(xùn)》一書，正是向后世傳遞自家傳統(tǒng)，當(dāng)時又好修撰“家譜”“家錄”“家傳”之類，也是提醒后世保存家族傳統(tǒng)，如謝靈運(yùn)《山居賦》有云：“家傳以申世模。”便明言以家傳申述家族文化模式的用心。
各個家族的家風(fēng)除有“共相”外，又有相對而異、保持甚久的“殊相”。何為陳郡謝氏家風(fēng)的殊相？《南史·謝晦等傳》史官評論說：“謝氏自晉以降，雅道相傳。”顯然，“雅道相傳”便是謝氏特有的殊相。
“雅道相傳”四字甚好。“雅道”是一種精神文化風(fēng)貌，“相傳”正是現(xiàn)代所說的文化傳承。“雅”“俗”這對價值判斷，其標(biāo)準(zhǔn)因人而異，因時而異。在儒學(xué)興盛的漢代，以言行合于五經(jīng)為雅，以悖于五經(jīng)為俗。在老莊玄學(xué)流行的魏晉六朝，則以高蹈出塵、任情背禮為雅，以塵務(wù)經(jīng)心、拘攣禮法為俗。如當(dāng)時語云“處官不親所司，謂之雅遠(yuǎn)”、“以偃蹇倨肆為優(yōu)雅”，可以看出那種喜尚不理政務(wù)、任誕放達(dá)的價值取向。在魏晉六朝，雅是名士風(fēng)流的同義語，“雅道相傳”的謝氏家族便得此種精神風(fēng)貌。
《晉書·謝安傳》說時人比謝安為王導(dǎo)，只是“文雅過之”。王導(dǎo)、謝安都是東晉名相，是王謝兩家在政治上的最有成就的人物，也是兩家家風(fēng)的典型代表。“文雅過之”不僅是王導(dǎo)、謝安二人之異，也是王謝二家之異。王導(dǎo)的五世孫、南齊名臣王儉曾說：江左風(fēng)流宰相，唯謝安一人而已。他也不能不承認(rèn)在名士風(fēng)流方面，其高祖王導(dǎo)終不能不讓謝安一頭。
在我看來，謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng)，這種家風(fēng)的精神底蘊(yùn)是莊老心態(tài)，這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是重情輕禮。
誠然，在魏晉六朝，名士家家有，代代有，卻都不像謝氏那樣一以貫之；莊老玄學(xué)處處談，世世談，始終不絕如縷，而以謝氏最為持久。在兩晉南朝謝氏家史上，除一世祖謝衡是“碩儒”，末世孫謝貞受儒學(xué)熏陶外，再無一人好儒學(xué)者，這與瑯玡王氏大不相同。
早在梁朝，謝氏的同鄉(xiāng)袁昂便說過，謝氏子弟縱使長得不甚端正者，也“颯颯自有一種風(fēng)氣”。這其實就是名士家風(fēng)。
謝氏“雅道相傳”的名士家風(fēng)、莊老心態(tài)，在行為上大抵外現(xiàn)為以下數(shù)端：適情悅意的生活理想，“朝隱”的處世態(tài)度，講究風(fēng)神儀表，向往山水風(fēng)月，愛好文學(xué)；并由上述種種熔鑄而成山水詩的“合金”。
胡三省注《資治通鑒》說：“榮華之族謂之華宗，其子弟謂之華胄。”這大抵指顯耀地位與豪貴生活而言。六朝人批評清談玄學(xué)、放誕任達(dá)之風(fēng)為“華競”“華偽”“莊老浮華”，則主要指精神狀態(tài)而言。本書將謝氏稱為“華麗家族”，實兼有二者之意，即它不僅是一個政治貴族，亦且是一個精神貴族。
（選自蕭華榮《華麗家族》，有刪改）
