馮驥才《文化遺產(chǎn)日的意義（節(jié)選）》高三說明文閱讀題及答案
①遺產(chǎn)是個(gè)古老的詞匯，它的原始概念是指先輩留下的財(cái)產(chǎn)。在傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀中，遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財(cái)富。19世紀(jì)中期，開始有人把祖先留下的具有重要?dú)v史文化價(jià)值的公共財(cái)物同樣視作遺產(chǎn)。這種遺產(chǎn)觀的產(chǎn)生，緣于整個(gè)人類文明的轉(zhuǎn)型。人類的文明由遠(yuǎn)古到今天，一共經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)型。一次是由漁獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明，那時(shí)人類尚沒有文化和文化遺產(chǎn)的概念。另一次是從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。在文明轉(zhuǎn)型期間，人們不是很快就能看到正在逝去事物的內(nèi)在文化價(jià)值與精神價(jià)值，遺產(chǎn)的消亡正是在這種“物換星移”的時(shí)候。
②最先表達(dá)出這種新遺產(chǎn)觀的是法國(guó)作家雨果。1832年他在《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》一文中，用激憤的語言斥責(zé)當(dāng)時(shí)大肆破壞法國(guó)城市歷史的人。歷史地看，新的遺產(chǎn)觀最初總是被一些有識(shí)之士頑強(qiáng)地表達(dá)著。由于這些人不屈不撓的努力，新的遺產(chǎn)觀逐漸得到廣泛的認(rèn)同，然后形成了遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)。法國(guó)的第一部《歷史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世紀(jì)初，英國(guó)、意大利、法國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)陸續(xù)有了一些范疇不同的遺產(chǎn)保護(hù)法。20世紀(jì)70年代，隨著全球現(xiàn)代化的加劇，文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到嚴(yán)重的破壞，這促使新的遺產(chǎn)觀被國(guó)際社會(huì)廣泛地接受。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國(guó)保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)建議案》，這表明人類社會(huì)就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識(shí)。
③物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見、摸得著的，是靜態(tài)的，是實(shí)體，比如文物器物、經(jīng)典古籍、大文化遺址、重要的歷史建筑等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常�？床灰娨裁恢Ｋ袼�、方言、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間技藝等等。然而，由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視，有些技藝的傳承人越來越少。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個(gè)人都是在這種文化中成長(zhǎng)起來的，因此它直接表現(xiàn)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。
④最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國(guó)等國(guó)家。日本在1950年確立的《文化財(cái)保護(hù)法》中首次提出“無形文化財(cái)”的概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇。韓國(guó)在1962年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并把江陵端午祭列為韓國(guó)的“重要無形文化財(cái)”。由于他們的努力，這種遺產(chǎn)觀漸漸得到世界各國(guó)的認(rèn)可。1997年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評(píng)選法》，2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際上有好幾種叫法，如“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“無形文化遺產(chǎn)”等。我國(guó)過去習(xí)慣稱作“民間文化”，現(xiàn)在為了與國(guó)際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。將文化遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當(dāng)今人類對(duì)自己的文明創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一大步。當(dāng)人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倍加珍視并加以保護(hù)時(shí)，一個(gè)現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀便形成了。
1.下列理解和分析，符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（5分）
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A．法國(guó)的第一部《歷史建筑法案》的頒布，表明人類社會(huì)就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識(shí)。 |
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B．一些作家運(yùn)用自己的社會(huì)影響力，促成了世界各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)的形成與推廣。 |
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C．文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到嚴(yán)重的破壞，促使新的遺產(chǎn)觀被國(guó)際社會(huì)廣泛地接受。 |
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D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種生活文化，比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)出各個(gè)民族的本質(zhì)。 |
E．我國(guó)把“民間文化”改稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，表示對(duì)國(guó)際新遺產(chǎn)觀的認(rèn)同和支持。
2.根據(jù)文意，下列不屬于保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做法的一項(xiàng)是（ ）（3分）
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A．國(guó)務(wù)院宣布 |
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B．一些學(xué)校邀請(qǐng)民間藝人走進(jìn)校園，讓學(xué)生親眼目睹并學(xué)習(xí)體驗(yàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)作過程。 |
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C．我國(guó)有關(guān)部門正通過筆錄、錄音、攝像等多種方式，全面采集各地方言的原始數(shù)據(jù)。 |
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D．被焚毀近90年的故宮中正殿近日復(fù)建竣工，完整再現(xiàn)了清朝乾隆時(shí)期的建筑全貌。 |
3.試概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。（4分）
4.在文章的最后，作者提出“一個(gè)現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀便形成了”。根據(jù)文意，“現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀”中的“遺產(chǎn)”包括哪些?（4分）
參考答案：
1.CD（答對(duì)一項(xiàng)2分，答對(duì)兩項(xiàng)5分。）
2.D
3.①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍較廣泛，常�？床灰娨裁恢＂诜俏镔|(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造，傳承人越來越少。③直接表現(xiàn)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。④最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。（一點(diǎn)1分，全對(duì)4分。）
4.①私有的物質(zhì)財(cái)富 ②物質(zhì)文化遺產(chǎn) ③非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（答對(duì)一點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)2分，三點(diǎn)全答對(duì)4分。）
解析：
1.試題分析：A．聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國(guó)保護(hù)文化與自然遺產(chǎn)建議案》，表明人類社會(huì)就新的遺產(chǎn)觀已達(dá)成共識(shí)。B．“一些作家”,在文中為“一些有識(shí)之士”E．“表示對(duì)國(guó)際新遺產(chǎn)觀的認(rèn)同和支持”文中無根據(jù)，“新遺產(chǎn)觀”應(yīng)指“現(xiàn)代遺產(chǎn)觀”。
2.試題分析：D項(xiàng)屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。解答這類題，關(guān)鍵是依靠題干找準(zhǔn)答題區(qū)間，著重研讀某一段落。一定要注意熟悉原文的大致內(nèi)容，二是在弄清題干要求的基礎(chǔ)上，將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比照分析，辨清意思是否有差異。
3.試題分析：此類題目需要通讀全文，篩選出相關(guān)信息，然后歸納總結(jié)。本題答案信息主要集中在第三段，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常常看不見也摸不著”，可總結(jié)出第一點(diǎn)；“由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的……”，可總結(jié)出第二點(diǎn)；“因此它直接表現(xiàn)著各個(gè)民族的個(gè)性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力”，可總結(jié)出第三點(diǎn)；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個(gè)民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性”，可總結(jié)出第四點(diǎn)。
4.試題分析：本題所考查句子在文章結(jié)尾處，結(jié)合上文“將文化遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當(dāng)今人類對(duì)自己的文明創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一大步”來理解，“現(xiàn)代的遺產(chǎn)觀”中的“遺產(chǎn)”應(yīng)既包括傳統(tǒng)遺產(chǎn)觀中的“遺產(chǎn)”又包括，即第一段所說的“一種私有的物質(zhì)財(cái)富”，又包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
