王娟《沒有美神的中國神話》高三議論文閱讀題及答案
每個民族的神話都孕育著該民族的精神原型。由于價值取向和審美方向的不同，各民族神話呈現(xiàn)出來的基本文化特征也不同。對比中國神話和希臘神話，會發(fā)現(xiàn)兩種文化體系對于美的態(tài)度迥然有別。
黑格爾說：“但凡客觀的美麗的個性，就是希臘人的神祇�！痹诤神R史詩和希臘悲劇中，希臘諸神多是一些富有強烈視覺美感的藝術(shù)形象。在現(xiàn)存的希臘雕像中，那些健壯有力的男神雕像和秀麗婀娜的女神雕像，都可看作人體完美比例的代表。尤其是以宙斯為首的奧林匹斯諸神，個個形體健美，神力超凡。這些優(yōu)美強健的眾神有過人的優(yōu)點，也具有與人類相似的缺點。除了極個別的例子（比如普羅米修斯為人類盜火種）外，奧林匹斯諸神在道德上幾乎沒什么值得稱道之處，他們看起來好像是一群終日在奧林匹斯山上宴飲娛樂的游手好閑之輩，而且還經(jīng)常到人間來滋生是非。比如宙斯喜歡到處拈花惹草；阿佛洛狄忒對自己的丈夫并不忠誠；雅典娜和赫拉因為沒有被特洛伊王子帕里斯評為最美麗的女神，便發(fā)誓報復(fù)并導(dǎo)致了特洛伊的毀滅……奧林匹斯諸神和人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動和犯錯誤，這卻并不妨礙他們被凡人喜愛崇拜。丹納的《西洋文化史》對此有評價：“奧林匹斯神道德上并不完美，但是個性豐滿，富有魅力�！�
中國神話則與希臘神話大不一樣。中國神祇和希臘神祇的形象，都經(jīng)過了從動物神或怪物神向人形神轉(zhuǎn)化的過程，但結(jié)果卻很不相同。在希臘神話中，神祇的形象從第一代神卡俄斯進化到第五代奧林匹斯神族后，已經(jīng)完全人形化和美形化，堪稱完美。而中國神祇在《山海經(jīng)》等早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，在后來史官記載的神話中毫無過渡地直接變成人形神，但這些神話故事很少提及神的外貌，據(jù)推測，應(yīng)該和平民百姓差不多。因為在中國神話里，正神所以成為正神，并不是因為他健美，而是因為他能憑借神力來造福于民。如補天的女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。眾神既然是道德的楷模，至善的化身，自然就無所謂相貌是不是英俊漂亮。就像魯迅在《理水》中描寫的大禹，堅定沉著，胸有成竹，深知民生疾苦，堪稱德高望重，至于長相，則是典型的勞動人民形象：“面貌黑瘦”“滿腳底都是栗子一樣的老繭”。
中國神話不像希臘神話有優(yōu)美的神祇形象，也不像希臘神話那樣有專門司掌美的美神。盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但她們本身的身份卻與美無關(guān)。作為正統(tǒng)和主流的文化，儒家認為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以“修身齊家治國平天下”為己任，而不該沉迷于美帶來的感官享受和精神愉悅。許多美女導(dǎo)致了國家禍亂，而熱衷于丹青的宋徽宗也最終失去了江山。
出于倫理至上的指導(dǎo)意識，中國文人在對遠古神話進行整理改造時，嚴(yán)格遵守著兩個原則：其一，合乎倫理規(guī)范；其二，具有教化功能。原本流傳于民間的一個個神祇經(jīng)過這兩個原則篩選之后，被加工成符合規(guī)范的明君圣主，得以進入文字相傳的文化正統(tǒng)；而那些不符合倫常的，就游離于史冊之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中。因此，越是晚近的歷史文獻，其所記載的遠古神祇或近古帝王就越具有完美的道德品質(zhì)。伏羲最初只是漁獵之神，到了儒家經(jīng)典中，成為“始作八卦，通德神明”的圣人；神農(nóng)本是教人播種五谷的農(nóng)神，后來演變?yōu)椤靶陶挥枚�，甲兵不起而王”的有德之君；黃帝更是從一個原始部族虛構(gòu)的祖神逐漸演化得神通廣大，無所不能，既是兵法、醫(yī)學(xué)和道家之祖，還是上古宮室的創(chuàng)始者。他戰(zhàn)功卓著、德政昭天，功績空前絕后，所以后來演化成夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。像這樣的對中國神話的倫理性改造從春秋開始，至漢代初步定型，到宋代以后基本完成。
因此，歸根結(jié)底，是強大的倫理意識操縱著中國神話歷史化改造過程。我們看到的中國神話與西方神話的種種不同之處，都可以從倫理角度找到它的解釋。
（選自《中國神話與中西建筑文化差異》，有刪節(jié)）
4．下列說法不符合原文的一項是（ ）（3分）
A．希臘人崇尚“美麗的客觀的個性”，他們創(chuàng)造出來的神祇形象始終形體健美，神力超凡。
B．奧林匹斯神道德上美并不完美，絕大多數(shù)和人一樣具有七情六欲，一樣愛沖動和犯錯誤。
C．奧林匹斯神是希臘神話人物譜系中的第五代，男神健壯有力，女神婀娜秀麗，堪稱完美。
D．因為優(yōu)美健強健，個性豐滿，奧林匹斯諸神盡管道德上多有瑕疵，卻依然受到人們的喜愛。
5．下列說法不能作為中國神話沒有美神的原因的一項是（ ）（3分）
A．作為正統(tǒng)和主流文化，儒家認為美沒有實用價值，善才是該致力追求的境界。君子當(dāng)以教化天下為己任，而不該沉迷于美帶來的感觀享受和精神愉悅。
B．出于倫理至上的指導(dǎo)意識，中國文人在對遠古神話進行整理改造時，會嚴(yán)格地把那些不合乎倫理規(guī)范和不具有教化功能的神祇形象從文化正統(tǒng)中篩選出去。
C．和視覺上富有強烈視覺美感的希臘神祇不同，中國神祇由動物神和怪物神進化而來，在早期神話中以人面獸身或獸面人身的形式出現(xiàn)，后來直接變成人形神。
D．在中國神話里，正神所以成為正神，并不是因為他健美，而是因為他能憑借神力來造福于民。如補天的女媧、嘗百草的神農(nóng)、教民稼穡的后稷、治水的大禹等等。
6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項是（ ）（3分）
A．中國神話沒有希臘神話中阿佛洛狄忒那樣的美神，盡管僅有的幾位女神女媧、洛神、西王母等在詩人筆下越來越美麗，但美麗并不是她們被奉為神祇的最初的理由。
B．合乎倫理規(guī)范并具有教化功能的神話人物被文人納入文字相傳的文化正統(tǒng)，而不符合儒家倫常的早期神祗直接被排除在史冊之外，只能在民間或各種稗官野史之中流傳。
C．中國神話中的神祇形象往往經(jīng)過倫理性改造，例如最初只是一個虛構(gòu)的原始部族祖神的黃帝后來被塑造成戰(zhàn)功卓著、德政昭天的夏商周三代乃至整個漢族的始祖神。
D．每個民族的神話都孕育著該民族的精神原型，中國神話和希臘神話對于美的態(tài)度迥然有別，表現(xiàn)出不同的文化價值取向和審美方向，呈現(xiàn)出不同的基本文化特征。
參考答案：
4．A
5．C
6．B
【解析】
4．試題分析：這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，題干中問的是“說法不符合原文的一項”；然后瀏覽選項，之后到文中找到選項所在的位置，并將選項與其進行比較，這類題目編題者會故意曲解文意或以偏概全，特別要關(guān)注句中限制性的副詞，經(jīng)比較即可得知：A項，“他們創(chuàng)造出來的神祇形象始終形體健美，神力超凡”錯誤，“始終”有誤，希臘神祗也經(jīng)過動物神和怪物神向人形神進化的過程，到第五代奧林匹斯神才趨于完美。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
5．試題分析：本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，題干問的是“下列說法不能作為中國神話沒有美神的原因的一項”。C項，答非所問，這不是中國神話沒有美神的原因，而且中國神與希臘神的形象都是從動物神和怪物神進化而來的。解答此類題時首先要瀏覽選項，然后回歸文本，找到與選項相關(guān)的語句，仔細比較、分析，以發(fā)現(xiàn)問題之所在。
考點：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。
6．試題分析：本題考查學(xué)生對作者觀點的辨析能力，題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項”。此題會出現(xiàn)的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測等等。學(xué)生要善于對文章內(nèi)容進行辯證分析、比較、推斷。B項，“直接被排除在史冊之外”有誤，文章倒數(shù)第二節(jié)是說“而那些不符合倫常的，就游離于史冊之外，散落在民間口頭流傳或各種稗官野史之中”，原文用的是“游離”和“散落”，不是選項中說的“直接被排除”。
考點：分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。
