古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說(shuō)是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開(kāi)篇就寫(xiě)道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說(shuō)文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫(xiě)道：日月星辰是上天之文。山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來(lái)自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來(lái)，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，
如說(shuō)“倉(cāng)頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類(lèi)。
古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國(guó)而夷禮則夷之；夷而中國(guó)則中國(guó)之”。就是說(shuō)按照《春秋）大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國(guó)（中原王朝）之禮”，就按國(guó)人對(duì)待；如果你是“中國(guó)”人，用了“夷禮”。則按照“夷人”對(duì)待�？梢�(jiàn)是否進(jìn)入中國(guó)文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來(lái)，“禮”是文化的核心。
儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無(wú)論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說(shuō)是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛亨”。這些士人都有充分的文化自覺(jué)，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。
然而中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說(shuō)在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來(lái)我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過(guò)街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。
改革開(kāi)放以來(lái)，這種情況雖有根本改變，但井非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營(yíng)壘。因此“瀆經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國(guó)粹”熱都不免與“賺錢(qián)熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环之�(huà)，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢(qián)”？過(guò)去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在足被金錢(qián)任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來(lái)最沒(méi)文化。大約都是金錢(qián)在當(dāng)家作主的緣故。
朱熹在《中庸注》中說(shuō)“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說(shuō)永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺(jué)過(guò)程中必不可少的。
選自《人民日?qǐng)?bào)》（2008年I0月6日16版）
10.下列說(shuō)法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是 （ ）
A.凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂(lè)詩(shī)文都受到尊重和敬畏。
B.儒家的信徒無(wú)論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。
C.司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。
D.現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會(huì)，這也包含著文化重建。
11.下列說(shuō)法或行為，不屬于文化自覺(jué)行為的是（ ）
A.司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫(xiě)作《史記》看得“重于泰山”。
B.曹丕說(shuō)寫(xiě)作文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，
C.李白寫(xiě)文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
D.朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。
12.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）
A.劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為 ，突出了人文的重要性。
B.“禮”是中國(guó)文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
C.上個(gè)世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視，談不上對(duì)文化的敬畏。
D.當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。
參考答案：
10.D （對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，不是文化至上）
11.D （是對(duì)文化的一種態(tài)度，不是自覺(jué)）
12.B （“唯一標(biāo)準(zhǔn)”絕對(duì)化）
