我們應(yīng)當(dāng)將閱讀看成是一種宗教，一種超越任何宗教的一個(gè)宗教，把閱讀看作是一個(gè)宗教行為。一個(gè)正當(dāng)?shù)�、有效的閱讀應(yīng)當(dāng)將對(duì)經(jīng)典的閱讀看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分。人民教育出版社聯(lián)合幾家出版社共同推出的“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書”，一共是六十種，乍一聽(tīng)是否覺(jué)得這么多的書對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是不是太沉重了，可是我們?nèi)绻阉催^(guò)來(lái)問(wèn)一下，一個(gè)孩子，他念了三年初中，又念了三年高中，這六年的時(shí)間里邊，看上六十本書，每年才十本，每個(gè)月才不到一本，還多嗎？多看這六十本書與加重他們的負(fù)擔(dān)，是毫無(wú)關(guān)系的。因?yàn)檫@些書僅僅是供他們閱讀，而并不是作為課程被要求的，這種情況下的閱讀其實(shí)是在緩解學(xué)習(xí)的緊張。
何謂經(jīng)典？在閱讀中，所謂的經(jīng)典就是那樣一種東西，是至高無(wú)上的。這里的閱讀是一種仰視，就是事情到這里為止不能再過(guò)去了，就像來(lái)到一座高山下面。經(jīng)典肯定是與時(shí)間有關(guān)系的，對(duì)于現(xiàn)在的東西，它可能成為經(jīng)典。經(jīng)典的作品肯定是能說(shuō)出一些東西來(lái)的，不是不能把握的，比如說(shuō)它的藝術(shù)性，比如說(shuō)它反映的那個(gè)問(wèn)題代表了人類存在的基本狀態(tài)等等。
對(duì)時(shí)尚文字的閱讀是必要的，但一個(gè)人倘若將時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么這種閱讀注定是一種低質(zhì)量的閱讀。而事實(shí)是現(xiàn)在的閱讀不論是成人的，還是孩子的閱讀，往往為時(shí)尚的文字所包圍，使他們無(wú)法接受經(jīng)典，特別是孩子。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注的。
大家都知道，今天的社會(huì)是一個(gè)以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)。大家看看今天為孩子所制造的文字，大部分是缺少經(jīng)典的許多寶貴的品質(zhì)的——它的憂郁感、它的悲憫、它的雅致、它的美感、它的圣潔、它的莊重和意境等等。大家去看看現(xiàn)在的少年兒童讀物里邊，經(jīng)典的品質(zhì)都是很少的，或者說(shuō)是不具備的。而這些文字往往都流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味的喧囂和熱鬧，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代是以享樂(lè)主義為主流思想的。
許多人認(rèn)為兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)，這個(gè)定義應(yīng)該修改為：兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快感的文學(xué)。而這個(gè)快感包括悲劇性快感。你看安徒生的童話有幾個(gè)是讓你快樂(lè)的？不是！它是讓你悲哀的，讓你憂傷的，讓你意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的那種苦難，甚至說(shuō)是巨大的苦難。一些人給孩子制造的那種快樂(lè)叫“傻樂(lè)”。一個(gè)小孩如果長(zhǎng)期在傻笑中長(zhǎng)大，那么長(zhǎng)大了他不是個(gè)白癡，也是個(gè)準(zhǔn)白癡。但是這個(gè)觀念我們現(xiàn)在幾乎是無(wú)法糾正的。一個(gè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，才可能是一個(gè)理想的閱讀。一個(gè)孩子如果不能使他回到經(jīng)典性的文字，而長(zhǎng)期沉落于這些輕飄的、快樂(lè)的、沒(méi)有憂傷的文字，這種閱讀在建構(gòu)孩子的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)方面，它會(huì)起到一個(gè)怎么樣的作用？
一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從這個(gè)地方開(kāi)始。
（摘自《閱讀是一種宗教》，有刪改）
1.下列關(guān)于“經(jīng)典閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）
A、經(jīng)典閱讀應(yīng)被看成是超越任何宗教的一個(gè)宗教，應(yīng)當(dāng)被看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分，因?yàn)檫@樣的閱讀是正當(dāng)?shù)�、有效的閱讀。
B、經(jīng)典閱讀只是把經(jīng)典作品提供給學(xué)生閱讀，而不是把這些作品作為課程來(lái)要求學(xué)生，因而不僅不會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，反而會(huì)緩解學(xué)習(xí)的緊張。
C、經(jīng)典閱讀是對(duì)那種至高無(wú)上的作品的一種仰視，它可以幫助人們把握一些東西，如經(jīng)典的藝術(shù)性，經(jīng)典反映的問(wèn)題代表了人類存在的基本狀態(tài)等等。
D、 經(jīng)典閱讀并不排斥對(duì)時(shí)尚文字的閱讀，但如果我們把時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么閱讀就是低質(zhì)量的，就會(huì)妨礙人們接受經(jīng)典。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （3分）
A、今天的社會(huì)以享樂(lè)主義為主流思想，為孩子們制造的文字大部分缺乏諸如憂郁感、悲憫、雅致、美感、圣潔、莊重和意境等寶貴的品質(zhì)。
B、現(xiàn)在的閱讀往往為時(shí)尚的文字所包圍，而這些文字往往又流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味的喧囂和熱鬧，缺少經(jīng)典的品質(zhì)，不利于孩子的成長(zhǎng)。
C、兒童文學(xué)應(yīng)該給孩子們帶來(lái)快感，包括悲劇性快感，而不是給他們帶來(lái)快樂(lè)，安徒生的童話沒(méi)有幾個(gè)是讓人快樂(lè)的就證明了這一點(diǎn)。
D、悲劇性的經(jīng)典作品可以讓人意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的苦難，而現(xiàn)實(shí)的那些時(shí)尚文字往往在給孩子制造“傻樂(lè)”，這種“傻樂(lè)”不利于培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A、經(jīng)典作品就像一座高山，閱讀經(jīng)典就像是仰視高山。經(jīng)典的東西一定經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的遷移，現(xiàn)在的東西也可能成為經(jīng)典。
B、時(shí)尚文字的泛濫是與以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)密切相關(guān)的，對(duì)時(shí)尚文字的過(guò)多閱讀，容易使孩子們?nèi)鄙俳?jīng)典所具有的許多寶貴的品質(zhì)。
C、現(xiàn)實(shí)是許多人過(guò)多地追求文學(xué)應(yīng)該給孩子帶來(lái)快樂(lè)，卻忘了也應(yīng)該給孩子帶去悲劇性的快感，但這個(gè)觀念我們現(xiàn)在卻幾乎無(wú)法糾正。
D、從全文看，作者認(rèn)為，一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從能夠給孩子帶來(lái)快樂(lè)、憂傷，甚至苦難的文字開(kāi)始，來(lái)構(gòu)建孩子健康的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。
答案：
1.A（由原文首段第二句“一個(gè)正當(dāng)?shù)摹⒂行У拈喿x應(yīng)當(dāng)將對(duì)經(jīng)典的閱讀看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分。”可知，因果關(guān)系不成立）…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁(yè)第9頁(yè)）…3.D（第五段“一個(gè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，才可能是一個(gè)理想的閱讀。一個(gè)孩子如果不能使他回到經(jīng)典性的文字，而長(zhǎng)期沉落于這些輕飄的、快樂(lè)的、沒(méi)有憂傷的文字，這種閱讀在建構(gòu)孩子的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)方面，它會(huì)起到一個(gè)怎么樣的作用？”可知，一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，快樂(lè)、憂傷甚至苦難的文字，應(yīng)是經(jīng)典的文字。）
