健學會以前的湖南思想界　湖南的思想界，二十年以來，黯淡巳〈已〉極。二十年前，譚嗣同①等在湖南倡南學會②，招集梁啟超麥孟華③諸名流，在長沙設時務學堂〔4〕，發(fā)刊《湘報》〔5〕，《時務報》〔6〕。一時風起云涌，頗有登高一呼之概。原其所以，則彼時因幾千年的大帝國，屢受打擊于列強，怨痛愧悔，激而奮發(fā)。知道徒然長城渤海，擋不住別人的鐵騎和無畏兵船。中國的老法，實在有些不夠用。“變法自強”的呼聲，一時透衡云澈云夢的大倡。中國時機的轉(zhuǎn)變，在那時候為一個大樞紐。湖南也跟著轉(zhuǎn)變，在那時候為一個大樞紐。

思想變了，那時候的思想是怎樣一種的思想？那時候思想界的中心，是在怎樣的一點？此問不可不先答如下——

（一）那時候的思想，是自大的思想。什么“講求西學”，什么“虛心考察”，都不外“學他到手還以奉敬”的辦法。人人心目中，都存想十年二十年后，便可學到外國的新法。學到了新法，便可自強。一達到自強目的，便可和洋鬼子背城借一〔7〕，或竟打他個片甲不回。正如一個小孩，受了隔壁小孩的晦氣，夜里偷著取出他的棍棒，打算明早跑出大門，老實的還他一個小禮。什么“西學”“新法”相當于小孩的棍棒罷了。

（二）那時候的思想，是空虛的思想。我們試一取看那時候鼓吹變法的出版物，便可曉得。一味的“耗矣哀哉”，激剌他人感情作用。內(nèi)面多是空空洞洞，很少踏著人生社會的實際說話。那時有一種“辦學堂”“辦自治”“請開議會”的風氣，尋其根抵〈柢〉，多半湊熱鬧而己〈已〉。湊熱鬧成了風，人人思想界，便不容易引入實際去研究實事和真理了。

（三）那時候的思想，是一種“中學為體，西學為用”的思想�！爸袊�是一個聲名文物之邦，中國的禮教【教】甲于萬國。西洋只有格致槍炮利害，學來這一點便得”。設若議論稍不如此，便被人看做“心醉歐風者流”，要受一世人的唾罵了。

（四）那時候的思想，是以孔子為中心的思想。那時候于政治上有排滿的運動，有要求代議政治的運動。于學衛(wèi)〈術(shù)〉上有廢除科舉，興辦學校，采取科學的運動。卻于孔老爹，仍不敢說出半個“非”字。甚且盛倡其“學問要新道德要舊”的謬說，“道德要舊”就是“道德要從孔子”的變語。

上面所舉，全中國都有此就〈情〉形，湖南在此情形的中間，占一位置。所以思想雖然變化，卻非透底的變化。僅可說是，籠統(tǒng)的變化，盲目的變化，過渡的變化。從戊戌以至今日，湖南的思想界，全為這籠統(tǒng)的，盲目的，過渡的變化所支配。

湖南講求新學二十余年，尚沒有嶄然的學風。湖南的舊學界，宋學漢學兩支流，二十年前，頗能成為風氣。二十年來，風韻尚未盡歇。不過書院為學校占去，學生為科學吸去，他們便也淹沒在社會的底面了。推原新學之所以沒有風氣，全在新學不曾有確立的中心思想。中心思想之所以不曾確立，則有以下的數(shù)個原因（一）沒有性質(zhì)純粹的學會。（二）沒有大學。（三）在西洋留學的很少。有亦為著吃飯問題和虛榮心理競趨于“學非所用”的一途，不能持續(xù)研究其專門之學。在東洋留學的，被黃興〔8〕吸去做政治運動。（四）政治紛亂，沒有研究的寧日。這是湖南新學界中心思想不能確立的原故。即是沒有學風原故。辛亥以來，濫竽教育的，大都市儈一流。逞其一知半解的見解，造成非驢非馬的局勢。中心思想，新學風氣，可是更不能談及了。

近數(shù)來年，中國的大勢斗轉(zhuǎn)。蔡元培，江亢虎，吳敬恒，劉師復，陳獨秀〔9〕等，首倡革新。革新之說，不止一端。自思想，文學，以至政治，宗教，藝術(shù)，皆有一改舊觀之概。甚至國家要不要，家庭要不要，婚姻要不要，財產(chǎn)應私有應公有，都成了亟待研究的問題。更加以歐洲的大戰(zhàn)，激起了俄國的革命、潮流侵卷，自西向東，國立北京大學的學者首歡迎之，全國各埠各學校的青年大響應之，怒濤澎湃，到了湖南，而健學會遂以成立。

健學會之成立　六月〔十〕五日，省教育會會長陳潤霖〔10〕君邀集省城各學校職教員徐特立，朱劍帆，湯松，蔡湘，鐘國陶，楊樹達，李云杭，向紹軒，彭國鈞，方克剛，歐陽鼐，何炳麟，李景僑，趙翌等，發(fā)起健學會。在楚怡學校開會。今錄某報所載陳潤霖君報告組織學會的意旨于下——

兄弟前次到京，偶有感觸，深抱樂觀。緣四年前，北京大學學生，以作官為唯一目的。非獨大學唯然，即大學以外之學生，亦莫不皆然。前次居京，所見迥然不同。大學學生思潮大變，皆知注意人生應為之事，其思潮己〈已〉多表露于各種雜志日刊中。因之京師各校學生，亦頓改舊觀，發(fā)生此次救國大運動。其致此之故，則因蔡孑民先生自為大學校長以來，注入哲學思想，人生觀念，使舊思想完全變換。或誤認學生救國運動為政客所勾引，而不知實出學生之自動，及新舊思潮之沖突也。蓋自俄國政體改變以后，社會主義漸漸輸入于遠東。雖派別甚多，而潮流則不可遏抑。即如日本政府，從來對于【提倡】社會黨人，苛待殘殺，不遺余力，而近日竟許社會黨人活動。如吉野博士〔11〕等，則主張采用國家社會主義〔12〕以和緩過激主義，順應世界之趨勢，從容將日本政體改變?yōu)橛�國式虛君制�?3〕。于此可知世界思潮改變之速勢力之大矣。我國新思潮亦甚發(fā)展，終難久事遏抑，國人當及時研究，導之正軌。同人等組織學會，在采用正確健全之學說，而為澈底之研究……

這日開會，聽說尚有朱劍帆〔14〕君“主張各除成見研究世界新思想服從真理”的演說，向紹軒〔15〕君“主張采用國家社會主義”的演說。在湖南思想界，不可不謂為空前的創(chuàng)聞。今錄出該會所發(fā)表的會則于下——

（一）本會由同志組合，以輸入世界新思潮，共同研究，擇要傳播為宗旨。

（二）本會定名為健學會。

（三）會所暫定長沙儲英源楚怡小學校。

（四）入會者須確有研究學術(shù)之志愿，經(jīng)本會會友一人以之介紹，得為本會會員。

（五）關(guān)于輸入新思潮之方法——

（1）凡最近出版之圖書雜志，由本會隨時搜集，以供會員閱覽。會員所藏書報，得借給本會會員覽閱。其有愿捐入本會者，本會尤為歡迎。

（2）函托海內(nèi)外同志，隨時調(diào)查，通信報告。

（3）介紹名人談話。

（六）關(guān)于研究之方法——

（1）研究范圍，大體為哲學，教育學，心理學，論理學，文學，美學，社會學，政治學，經(jīng)濟學，諸問題，會友必分認一門研究。

（2）重要之問題，由會友共同研究。

（3）會員有愿習外國語者，由本會會友傳授。

（七）關(guān)于傳播之方法——

（1）講演。分定期，臨時，二種。定期講演，每周日曜日〔16〕午前八時至十時，由會友輪流擔任。講員，及演題，均于前周日曜日決定。講友須預備講稿，交由本會匯刊。臨時講演，凡有重要演題，或由會友，或請名人講演，另覓地點，擇期舉行。

（2）出版。

（八）本會設會計，管理圖書，各一人。其他會務由會友共同負責。每次開會，推會友一人臨時主席。

（九）會友應守之公約如左：

（1）確守時間。

（2）富于研究的精神。

（3）學問上之互助。

（4）自由討論學術(shù)。

（5）不尚虛文客氣，以誠實為主。

（十）會員年納二元以上之會金。有能特別籌助經(jīng)會〈費〉者，本會極為歡迎。

（十一）本會遇有重要事項，必須討論時，得于定期講演后，臨時通告全體，舉行合議。

會則中的（五），（六），（七），（九），極為重要。（九）之富于研究的精神，所以破除自是自滿的成見，立意很好。尚望于“研究”的精神之后，繼之以“批評”的精神。現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展，大半為個人的獨到所創(chuàng)獲。最重〔要〕的是“我”是“個性”和中國的習慣，非死人不加議論，著述不引入今人的言論，恰成一反比例。我們當以一己的心思，居中活動。如日光之普天照耀，如探海燈之向外掃射。不管他到底是不是（以今所是的為是），合人意不合人意，只顧求心所安合乎真理才罷。老先生最不喜歡的是狂妄。豈知道古今真確的學理，偉大的事業(yè)，都系一些被人加著狂妄名號的狂妄人所發(fā)明創(chuàng)造來的。我們住在這繁復的社會，詭詐的世界，沒有批評的精神，就容易會做他人的奴隸。某君謂中國人大半是奴隸，這話殊覺不錯。（九）之自由討論學術(shù)，很合思想自由，言論自由的原則。人類最可寶貴，最堪自樂的一點，即在于此。學術(shù)的研究，最忌演繹式的獨斷態(tài)度。中國什么“師嚴而后道尊”，“師說”，“道統(tǒng)”，“宗派”，都是害了“獨斷態(tài)度”的大病。都是思想界的強權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由。單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年【年】偶像的奴隸，也是不能不反對的。

健學會之進行　健學會進行事項，會則所定大要系研究及傳播最新學術(shù)�，F(xiàn)在注重于研究一面。聞巳〈已〉派人到京滬各處，采買書籍新聞紙和雜志。在省城設一英語學習班，便會員學習英語，為直接研究西方學術(shù)的預備。有年在四五十的會員，都喜歡學習。又設一演講會，由會員輪流發(fā)表想見，實行知識的交換。官氣十足的先生們，忽然屈尊降貴虛心研究起來。雖然旁人尚有不滿意的處所，以為官氣還有十分五六，演講亦多采用命令式和訓話式。更有謂他們是青葉上青蟲的體合作用〔17〕。像這樣的求全責備，我以為可以不必。在這么女性纖纖暮氣沉沉的湖南，有此一舉，頗足出幽因而破煩悶。東方的曙光，空谷的足音，我們正應拍掌歡迎，希望他可做“改造湖南”的張本。看他們四次講演的問題，如“【如】國人誤謬的生死觀”“怎樣做人”“教育和白話文”“采用杜威教育主義〔18〕”，都可謂能得其要，倘能盡脫習氣采用公開講演，畫〈盡〉人都可去聽，則傳播之快，得益之大，當有不可計量的了。

根據(jù)1919年7月21日《湘江評論》臨時增刊第1號刊印。署名澤東。

注釋

①譚嗣同（1865—1898），字復生，號壯飛，湖南瀏陽人。近代資產(chǎn)階級改良派政治家、思想家。甲午戰(zhàn)爭后，積極從事維新運動，抨擊封建專制制度及其綱常名教，宣傳變法。1898年8月被征入京，任四品卿銜軍機章京，參與戊戌變法。失敗后遇害，為“戊戌六君子”之一。其著作編為《譚嗣同全集》。

②南學會，清末資產(chǎn)階級維新派在湖南創(chuàng)建的政治團體。由譚嗣同、唐才常等發(fā)起組織，1898年2月21日成立于長沙，各縣設分會。南學會舉辦的各種講學活動，由黃遵憲，皮錫瑞，譚嗣同等輪流主講，宣傳新學，討論湖南新政，曾與守舊派展開激烈斗爭。戊戌政變后南學會被取締。

③梁啟超，見本書第10頁注〔5〕�！←溍先A（1875—1915），字孺博，號駕孟，廣東順德人。清末維新派人士，舉人出身，系康有為門生。1895年參與康有為發(fā)動的“公車上書”。他的變法主張僅限于將無權(quán)之光緒帝變?yōu)閾碛薪^對權(quán)力之光緒帝而已。戊戌變法失敗后到日本，協(xié)助梁啟超辦《清議報》。

〔4〕時務學堂，清末維新派在湖南創(chuàng)辦的新式學校。由蔣德鈞，熊希齡等發(fā)起，于1897年10月在長沙成立。熊希齡任總理，梁啟超和李維格分別任中文和西文總教習。教學內(nèi)容包括經(jīng)、史、諸子及資本主義國家的政治法律和自然科學，借以宣傳維新變法思想。戊戌政變后，時務學堂于1898年11月中旬撤銷，改為求實書院。

〔5〕《湘報》，清末維新派在湖南創(chuàng)辦的報紙。1898年3月由譚嗣同、唐才常等創(chuàng)刊于長沙、以“開風氣，拓見聞”為宗旨，宣傳維新變法。戊戌變法失敗后，被迫于同年10月15日�？�，共出177號�！断鎴蟆肥呛�南歷史上最早的日報。

〔6〕《時務報》，清末維新派的重要報刊。于1896年8月9日在上海創(chuàng)刊，為旬刊，由梁啟超等主編。它以“變法圖存”為宗旨，宣傳資產(chǎn)階級改良主義思想，成為維新派最有影響的報紙。1898年8月8日出至第69期后改名為《昌言報》，由汪康年主編，至11月共出10期后�？�。

〔7〕見《左傳·成公二年》：“請收合余燼，背城借一�！痹谧约旱某窍赂鷶橙藳Q一死戰(zhàn)，謂作最后的奮斗。

〔8〕黃興，見本書第48頁注〔22〕。

〔9〕蔡元培（1868—1940），號孑民，浙江紹興人。中國現(xiàn)代民主主義教育家。早年反對清朝專制統(tǒng)治，是光復會的發(fā)起人之一。1916年底任北京大學校長，五四運動期間積極支持學生的愛國運動。1928年起任南京中央研究院院長�！熬拧ひ话恕笔伦兒笾鲝埧谷眨�曾任中國民權(quán)保障同盟副主席。1940年在香港病逝�！〗�亢虎（1883—1954），原名紹銓，江西弋陽人。早年游歷日本和歐洲，受第二國際修正主義和無政府主義的影響。1911年辛亥革命后，在上海創(chuàng)建中國社會黨，標榜社會主義。1921年曾參加在莫斯科召開的共產(chǎn)國際第三次代表大會�；貒�后，相繼投靠北洋軍閥政府、南京國民黨政府和汪精衛(wèi)的中央政府�？箲�(zhàn)勝利后被捕，后病死獄中�！�吳敬恒，即吳稚暉（1866—1953），原名眺，江蘇武進（今屬常州）人。清光緒舉人。1902年參加上海愛國學社，在《蘇報》工作，鼓吹反清革命。1905年在法國參加同盟會。1907年在巴黎創(chuàng)辦《新世紀》雜志，宣傳無政府主義。從1924年起，任國民黨中央監(jiān)察委員，國民黨政府委員等職。1953年死于臺灣�！�劉師復（1884—1915），原名思復，廣東香山（今中山）人，早年留學日本并加入同盟會。1910年春參與組織支那暗殺團。武昌起義爆發(fā)后，在東江一帶領(lǐng)導農(nóng)民起義，號稱香軍。1912年5月回廣州組織晦鳴學舍。稍后，又與鄭彼岸等組織心社，同年7月在上海成立無政府共產(chǎn)主義同志社。1913年8月，在廣州發(fā)刊《晦鳴錄》（一名《平民之聲》）。他是民國初年著名的無政府主義者�！￡惇毿悖�見本書第306頁注②。

〔10〕陳潤霖（1879—1946），字夙荒，號立園，湖南新化人。近代教育家，早年留學日本，回國后積極創(chuàng)辦近代新式學校。1918年出任湖南教育會會長。畢生致力于教育事業(yè)。曾參加辛亥革命和反對袁世凱、驅(qū)逐張敬堯等活動，贊助船山學社，支持毛澤東辦文化書社、擁護國共合作，共同抗戰(zhàn)。

〔11〕吉野博士，指吉野作造（1877—1933），日本政治家，法學博士。早年留學國外，回國后任東京帝國大學法學院教授。他提倡民本主義。主張實行普選，曾短期進入政界，1924年辭去教授，專為《朝日新聞》撰稿。曾經(jīng)編印《明治文化全集》。

〔12〕國家社會主義，一種企圖使用國家權(quán)力來進行改革的資產(chǎn)階級改良主義思想。主要代表為德國的洛貝爾圖斯和拉薩爾。

〔13〕英國式虛君制，即議會制的君主立憲制。君主不直接支配國家政權(quán)，內(nèi)閣掌握行政并形式上對議會負責。

〔14〕朱劍帆，一為朱劍凡，即周家純（1883—1932），湖南寧鄉(xiāng)人�！∏迥┝魧W日本，歸國后從事女子教育。1919年底參加驅(qū)逐軍閥張敬堯運動。資助毛澤東辦文化書社。第一次大革命時期，參加國民黨湖南省黨部和長沙市黨部的領(lǐng)導工作，為國民黨左派，大革命失敗后流亡日本。1929年返滬后參加宋慶齡、魯迅等發(fā)起的自由大同盟運動。

〔15〕向紹軒（1884—1946），字復庵，湖南辰溪人。早年留學英國，1918年回國后就職于上海明德中學，后明德中學遷武漢并改名為明德大學，擔任副校長。1926年返湘，任湘西汽車局局長。1940年去重慶國立編譯館從事著述工作。1945年返湘任湖南大學教授兼法學院院長。

〔16〕日曜日，即星期日�！瓣住币嘧鳌耙�”，古人以日、月與金、木、水、火、土五大行星為七曜。

〔17〕體合作用，生物學名保護色。動物適應棲息環(huán)境而具有的與環(huán)境相適應的色彩，有利于獵捕食物和避免受到害敵攻擊。

〔18〕杜威（1859—1952），美國唯心主義哲學家、社會學家、教育學家。杜威教育主義是一種實用主義的教育學說，認為教育即生活，學校即社會，教學方法應遵循“從做中學”的原理。認為教育也只是一種“工具”，通過它可達到階級調(diào)和。1919—1921年間曾來中國講學，通過胡適等人的傳播，他的學說在舊中國有一定影響。

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