刑范正，金錫美，工冶巧，火齊得，剖刑而莫邪已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤(pán)盂，刎牛馬，忽然耳。彼國(guó)者，亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。
彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國(guó)之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。
禮義則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛(ài)利則形。如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)利則不形；然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭然而雷擊之，如墻厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執(zhí)拘則[最]聚，得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無(wú)以有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖，則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心。
如是，下比周賁潰以離上矣，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰：子發(fā)將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷，而歸之楚；舍屬二三子而治其地。”既，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞�！�
譏之曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明主之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。
今子發(fā)獨(dú)不然：反先王之道，亂楚國(guó)之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無(wú)僇乎族黨，而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過(guò)甚矣哉！故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。
荀卿子說(shuō)齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也。處勝人之埶，不以勝人之道，厚于有天下之埶，索為匹夫不可得也，桀紂是也。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠(yuǎn)矣！夫主相者，勝人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國(guó)上則得專主，下則得專國(guó)，相國(guó)之于勝人之埶，亶有之矣。然則胡不驅(qū)此勝人之埶，赴勝人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，與之參國(guó)政，正是非！如是，則國(guó)孰敢不為義矣！君臣上下，貴賤長(zhǎng)少，至于庶人，莫不為義，則天下孰不欲合義矣！賢士愿相國(guó)之朝，能士愿相國(guó)之官，好利之民莫不愿以齊為歸，是一天下也。相國(guó)舍是而不為，案直為是世俗之所以為，則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以爭(zhēng)奪貪利為俗，曷若是而可以持國(guó)乎？今巨楚縣吾前，大燕(魚(yú)酋)吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開(kāi)陽(yáng)以臨吾左，是一國(guó)作謀，則三國(guó)必起而乘我。如是，則齊必?cái)喽鵀樗�、三，�?guó)若假城然耳，必為天下大笑。曷若兩者孰足為也！夫桀紂，圣王之后子孫也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封內(nèi)千里，人之眾數(shù)以億萬(wàn)，俄而天下倜然舉去桀紂而奔湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂何失？而湯武何得也？曰：是無(wú)它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者善為人所好也。人之所惡何也？曰：污漫、爭(zhēng)奪、貪利是也。人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也。今君人者，譬稱比方則欲自并乎湯武，若其所以統(tǒng)之，則無(wú)以異于桀紂，而求有湯武之功名，可乎？故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信是也。故自四五萬(wàn)而往者，強(qiáng)勝非眾之力也，隆在信矣。自數(shù)百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有數(shù)萬(wàn)之眾者也，陶誕比周以爭(zhēng)與；已有數(shù)百里之國(guó)者也，污漫突盜以爭(zhēng)地；然則是棄己之所安強(qiáng)，而爭(zhēng)己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有余。若是其�？娨�，而求有湯武之功名，可乎！辟之，是猶伏而咶天，救經(jīng)而引其足也。說(shuō)必不行矣，愈務(wù)而愈遠(yuǎn)。為人臣者，不恤己行之不行，茍得利而已矣，是渠沖入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂(lè)乎安；所以養(yǎng)生安樂(lè)者，莫大乎禮義。人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之，是猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者亡一焉而亡。詩(shī)曰：“價(jià)人維藩，大師維垣�！贝酥^也。
力術(shù)止，義術(shù)行，曷謂也？曰：秦之謂也。威強(qiáng)乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可勝校也。諰諰然�？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^力術(shù)止也。曷謂乎威強(qiáng)乎湯武？湯武也者，乃能使說(shuō)己者使耳。今楚、父死焉，國(guó)舉焉，負(fù)三王之廟，而辟于陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也；此所謂威強(qiáng)乎湯武也。曷謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過(guò)封內(nèi)千里者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎，東在楚者乃界于齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據(jù)圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據(jù)松柏之塞，負(fù)西海而固常山，是地遍天下也。威動(dòng)海內(nèi)，強(qiáng)殆中國(guó)，然而憂患不可勝校也，諰諰然�？痔煜轮缓隙埣阂玻淮怂^廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節(jié)威反文，案用夫端誠(chéng)信全之君子治天下焉，因與之參國(guó)政，正是非，治曲直，聽(tīng)咸陽(yáng)，順者錯(cuò)之，不順者而后誅之。若是，則兵不復(fù)出于塞外，而令行于天下矣。若是，則雖為之筑明堂于塞外而朝諸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之務(wù)也。
應(yīng)侯問(wèn)孫卿子曰：入秦何見(jiàn)？
孫卿子曰：其固塞險(xiǎn)，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂(lè)不流污，其服不佻，甚畏有司而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其國(guó)，觀其士大夫，出于其門(mén)，入于公門(mén)；出于公門(mén)，歸于其家，無(wú)有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閑，聽(tīng)決百事不留，恬然如無(wú)治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數(shù)也。是所見(jiàn)也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數(shù)具者而盡有之，然而縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠(yuǎn)矣！是何也？
則其殆無(wú)儒邪！故曰粹而王，駁而霸，無(wú)一焉而亡。此亦秦之所短也。
積微：月不勝日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是，則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之。亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗，不可勝悔也。霸者之善箸焉，可以時(shí)托也；王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是－－能積微者速成。詩(shī)曰：“德輶如毛，民鮮克舉之�！贝酥^也。
凡奸人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。
今上不貴義，不敬義，如是，則天下之人百姓，皆有棄義之志，而有趨奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應(yīng)聲，影之像形也。故為人上者，不可不順也。夫義者，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬(wàn)物者也；上安于主，而下調(diào)于民者也；內(nèi)外上下節(jié)者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本，而信次之。古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務(wù)忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不糞，則郊草不瞻曠蕓；白刃捍乎胸，則目不見(jiàn)流矢；拔戟加乎首，則十指不辭斷；非不以此為務(wù)也，疾養(yǎng)緩急之有相先者也。
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