卷六 紀(jì)孝行章第十
[疏]正義曰：此章紀(jì)錄孝子事親之行也。前章孝冶天下，所施政教，不待嚴(yán)肅，自然成理，故君子皆由事親之心，所以孝行有可紀(jì)也。故以名章，次《圣治》之后。或於“孝行”之下，又加“犯法”兩字，今不取也。
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，平居必盡其敬。養(yǎng)則致其樂(lè)，就養(yǎng)能致其歡。病則致其憂，色不滿容，行不正履。喪則致其哀，擗踴哭泣，盡其哀情。祭則致其嚴(yán)。齊戒沐浴，明發(fā)不寐。五者備矣，然后能事親。五者闕一，則未為能。
[疏]子曰至事親。
○正義曰：致猶盡也。言為人子能事其親而稱(chēng)孝者，謂平常居處家之時(shí)也，當(dāng)須盡於恭敬。若進(jìn)飲食之時(shí)，怡顏悅色，致親之歡；若親之有疾，則冠者不櫛，怒不至詈，盡其憂謹(jǐn)之心，若親喪亡，則攀號(hào)毀瘠，終其哀情也；若卒哀之后，當(dāng)盡其祥練；及春秋祭祀，又當(dāng)盡其嚴(yán)肅：此五者，無(wú)限貴賤，有盡能備者，是其能事親。
○注平居必盡其敬。
○正義曰：此依王注也。平居，謂平常在家，孝子則須恭敬也。案《禮記·內(nèi)則》云：“子事父母，雞初鳴，咸盥漱，至於父母之所，敬進(jìn)甘脆而后退。”又《祭義》曰：“養(yǎng)可能也，敬為難。”皆是盡敬之義也。
○注就養(yǎng)能致其歡。
○正義曰：此依魏注也。案《檀弓》曰“事親有隱而無(wú)犯，左右就養(yǎng)無(wú)方”，言孝子冬溫夏凊，昏定晨省，及進(jìn)飲食以養(yǎng)父母，皆須盡其敬安之心。不然，則難以致親之歡。
○注色不至正履。
○正義曰：此依鄭注也。案《禮記·文王世子》云：王季“有不安節(jié)，則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履”。又下文此古之世子亦朝夕問(wèn)於內(nèi)豎，其有不安節(jié)，“世子色憂不滿容”。此注減“憂”“能”二字者，以此章通於貴賤，雖擬人非其倫，亦舉重以明輕之義也。
○注擗踴至哀情。
○正義曰：此依鄭注也，并約《喪親章》文。其義具於彼。
○注齋戒至不寐。
○正義曰：此皆說(shuō)祭祀嚴(yán)敬之事也。案《祭義》曰：“孝子將祭，夫婦齋戒，沐浴盛服，奉承而進(jìn)之。”言將祭必先齊戒沐浴也。又云：“文王之祭也，事死如事生。《詩(shī)》云：‘明發(fā)不寐，有懷二人�！耐踔�(shī)也�！编嵶⒃疲骸懊靼l(fā)不寐，謂夜而至旦也。二人，謂父母也�！毖晕耐踔畤�(yán)敬祭祀如此也。
○注五者至為能。
○正義曰：此依魏注也。凡為孝子者，須備此五等事也。五事若闕於一，則未為能事親也。
事親者居上不驕，當(dāng)莊敬以臨下也，為下不亂，當(dāng)恭謹(jǐn)以奉上也。在丑不爭(zhēng)。丑，眾也。爭(zhēng)，競(jìng)也。當(dāng)和順以從眾也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。謂以兵刃相加三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！比�，太牢也，孝以不毀為先。言上三事皆可亡身，而不除之，雖日致太牢之養(yǎng)，固非孝也。
[疏]事親至孝也。
○正義曰：此言居上位者不可為驕溢之事，為臣下者不可為撓亂之事，在丑輩之中不可為忿爭(zhēng)之事。是以居上須去驕，不去則危亡也；為下須去亂，不去則致刑辟；在丑輩須去爭(zhēng)，不去則兵刃或加於身。若三者不除，雖復(fù)日日能用三牲之養(yǎng)，終貽父母之憂，猶為不孝之子也。
○注丑，眾也。爭(zhēng)，競(jìng)也。
○正義曰：此依魏注也�！俺�，眾”，《釋詁》文�！蹲髠鳌吩唬骸皫煾�(jìng)已甚�！倍蓬A(yù)云：“競(jìng)猶爭(zhēng)也�！惫首⒁愿�(jìng)釋爭(zhēng)也。
○注謂以兵刃相加。
○正義曰：此依常義。案《左傳》云：“晉范鞅用劍以帥卒。”杜預(yù)曰：“用短兵接敵�！贝藙t刃劍之屬謂之兵也。必有刃，堪害於人，則《左傳》齊莊公請(qǐng)自刃於廟是也。言處儕眾之中而每事好爭(zhēng)競(jìng)，或有以刃相仇害也。
○注三牲至非孝也。
○正義曰：云“三牲，太牢也”者，三牲，牛、羊、豕、也。案《尚書(shū)·召誥》稱(chēng)“越翼日戊午，乃社於新邑，牛一、羊一、豕一”�？自疲骸坝锰我��！笔侵^三牲為太牢也。云“孝以不毀為先”者，則首章“不敢毀傷”也。云“言上三事皆可亡身”者，謂上居上而驕，為下而亂，在丑而爭(zhēng)之三事，皆可喪亡其身命也。云“而不除之，雖日致太牢之養(yǎng)，固非孝也”者，言奉養(yǎng)雖優(yōu)，不除驕，亂及爭(zhēng)競(jìng)之事，使親常憂，故非孝也。
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