卷五十 哀公問(wèn)第二十七
陸曰：“魯哀公也。鄭云：‘善其問(wèn)禮，著謚以顯之�！�
[疏]正義曰：案鄭《錄目》云：“名曰《哀公問(wèn)》者，善其問(wèn)禮，著謚顯之也，此於《別錄》屬《通論》�！钡似Ч鶈�(wèn)，凡有二事，一者問(wèn)禮，二者問(wèn)政。問(wèn)禮在前，問(wèn)政在后。
哀公問(wèn)於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮，何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮�！敝t不答也。君曰：“否，吾子言之也�！笨鬃釉唬骸扒鹇勚�，民之所由生，禮為大，非禮無(wú)以節(jié)事天地之神也，非禮無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也，非禮無(wú)以別男女、父子、兄弟之親，昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然。言君子以此故尊禮。
○長(zhǎng)，于丈反。別，彼列反。數(shù)，色角反。然后以其所能教百姓，不廢其會(huì)節(jié)。君子以其所能於禮，教百姓，使其不廢此上事之期節(jié)。有成事，然后治其雕鏤、文章、黼黻以嗣。上事行於民，有成功，乃后續(xù)以治文飾，以為尊卑之差。
○彫，本亦作雕。鏤，力豆反。黼音甫。黻音弗。其順之，然后言其喪筭，備其鼎俎，設(shè)其豕臘，脩其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節(jié)丑其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。言，語(yǔ)也。筭，數(shù)也。即，就也。丑，類也。幾，附纏之也。言君子既尊禮，民以為順，乃后語(yǔ)以喪祭之禮，就安其居處，正其衣服，教之節(jié)儉，與之同利者，上下俱足也。
○筭，悉讓反。備其鼎俎，本亦無(wú)此句。臘音昔。卑如字，又音婢。幾音祈，注同。語(yǔ)以，魚(yú)據(jù)反。公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子好實(shí)無(wú)厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當(dāng)欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫為禮也�！睂�(shí)，猶富也。淫，放也。固，猶故也。午其眾，逆其族類也。當(dāng)，猶稱也。所，猶道也。由前，用上所言；猶后，用下所言。
○好，呼報(bào)反。厭，於艷反。敖，五報(bào)反。午，五故反，一音如字，注同；王肅作迕，迕，違也。當(dāng)，丁浪反，注同。稱，尺證反。
[疏]“哀公”至“禮也”。
○正義曰：此一節(jié)是哀公問(wèn)禮之事�！按蠖Y何如”者，以禮之所用，其事廣大，包含處廣，故云“大禮”。
○“君子之言禮何其尊也”者，哀公問(wèn)夫子云：賢人君子言說(shuō)禮之事重，此禮何事可尊？問(wèn)其所尊之事意。
○“君曰：否，吾子言之也”者，孔子既辭以不堪足以識(shí)知於禮。君，謂哀公，哀公止其謙讓曰：“否�！狈�，不也，言不得謙退，吾子但言說(shuō)之也。
○“然后以其所能教百姓”者，人君既知所生由禮，故尊而學(xué)之，學(xué)之既能，回持此能以教百姓也。
○“不廢其會(huì)節(jié)”者，會(huì)，由期也。期節(jié)，謂天地、君臣、男女之期節(jié)也。既教百姓，故使百姓不廢此三事之期節(jié)也。
○“有成事”者，謂有上三事行於民，有成功之事，故云“有成事”，則上事天地、辨君臣、別男女等之事。
○“然后治其雕鏤、文章、黼黻以嗣”者，言既有在上諸事，然后圣人能治理其雕畫(huà)刻鏤、文章、黼黻以嗣續(xù)其事，便每事有尊卑上下文彩之異。
○“其順之”者，謂其民也。君既尊敬於禮，故民得教而百姓順從之。
○“然后言其喪筭”者，言，猶示語(yǔ)也；筭數(shù)也。民既從順，然后示語(yǔ)其喪紀(jì)節(jié)數(shù)以教之也。
○“設(shè)其豕臘”者，謂喪中之奠，有豕有臘也。前示服數(shù)，后設(shè)喪奠之禮也。
○“脩其宗廟，歲時(shí)以敬祭祀”者，謂除服之后，又教為之宗廟，以鬼享之。
○“以序宗族”者，又教祭祀末，留同姓燕飲，序會(huì)宗族也。
○“即安其居”者，即，就也。就安其居，謂隨其風(fēng)俗、山川、溪谷之異而安之，不使山者居川，渚者居中原是也。
○“節(jié)丑其衣服”者，節(jié)，正也；丑，類也。又正其民衣服，使得其類也。衣服異宜，器械異制是也。
○“卑其宮室”者，制使有度，不峻宇雕墻也。
○“車不雕幾”者，幾，謂沂鄂也。謂不雕鏤，使有沂鄂也。
○“器不刻鏤”者，謂常用之器不用采飾。
○“食不貳味”者，謂不副貳肴膳也。
○“以與民同利”者，非唯教民如此，而君亦不奢飾，但與百姓同其利潤(rùn)也。
○“昔之君子之行禮者如此”，以哀公問(wèn)君予尊禮所由，故結(jié)之云古昔之君子之行禮如此上事，剌公今不然。
○“孔子曰：今之君子好實(shí)無(wú)厭”者，實(shí)，謂財(cái)貨充實(shí)，言今之君子性行貪婪，好此財(cái)貨，無(wú)知厭足。
○“固民是盡”者，固，故也；盡，謂竭盡。言不恤於下，故使人之財(cái)力於是盡竭。
○“午其眾以伐有道”者，午，忤也；忤，違逆也，言專意自縱，不順眾心，是違逆其眾族類也。守道者被害，是以伐有道也�！扒蟮卯�(dāng)欲不以其所”者，當(dāng)，稱也，所道也。言不以道而侵民，求其所得，必須稱己所欲，不用其養(yǎng)民之道。
○“今之君子，莫為禮也”者，言古之君子用前經(jīng)所云以化民，今之君子用后經(jīng)所說(shuō)以害下。故今之君子無(wú)能為先世君子之禮也。
孔子侍坐於哀公。哀公曰：“敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？”子愀然作色而對(duì)曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道政為大�！便溉�，變動(dòng)貌也。作，猶變也。德，猶福也。辭，讓也。
○坐，才臥反。愀，七小反，舊慈糾反，又在由反，又音秋，又子了反，下同。公曰：“敢問(wèn)何謂為政？”孔子對(duì)曰：“政者正也，君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”言君當(dāng)務(wù)於政。公曰：“敢問(wèn)為政如之何？”孔子對(duì)曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)。三者正，則庶物從之矣�！笔�，猶眾事也。
○別，被列反。公曰：“寡人雖無(wú)似也，原聞所以行三言之道�？傻寐労�？”無(wú)似，猶言不肖。
○肖音笑。孔子對(duì)曰：“古之為政，愛(ài)人為大。所以治愛(ài)人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大，大昏至矣！大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛(ài)不親，弗敬不正，愛(ài)與敬，其政之本與！”大昏，國(guó)君取禮也。至矣，言至大也。興敬為親，言相敬則親。
○迎，逆敬反，下及注同。舍音舍�！安挥H”、“不正”，一本“不”皆作“弗”。與音馀，下本“與敬與”并同。公曰：“寡人原有言然。冕而親迎，不已重乎？”已，猶大也。怪親迎乃服祭服。
○大音泰�？鬃鱼溉蛔魃鴮�(duì)曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”先圣，周公也。
○好，呼報(bào)反。公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)�！惫蹋还�，言吾由鄙固故也。請(qǐng)少進(jìn)，欲其為言以曉己。
○焉，於虔反。為，于偽反。孔子曰：“天地不合，萬(wàn)物不生。大昏，萬(wàn)世之嗣也。君何謂已重焉！”孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明。出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國(guó)恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與！”宗廟之禮，祭宗廟也。夫婦配天地，有日月之象焉�！抖Y器》曰：“君在阼，夫人在房，大明生於東，月生於西，此陰陽(yáng)之分，夫婦之位也�！敝保q正也，正言謂出政教也。政教有夫婦之禮焉�！痘枇x》曰：“天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內(nèi)職，教順成俗，外內(nèi)和順，國(guó)家理治，此之謂盛德。”物，猶事也。事恥，臣恥也。振，猶救也。國(guó)恥，君恥也。君臣之行有可恥者，禮足以救之，足以興復(fù)之。
○分，扶問(wèn)反。治，直吏反，下同。行，下孟反，下“君之行”同�？鬃铀煅栽唬骸拔羧魍踔�，必敬其妻、子也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之后也，敢不敬與？君子無(wú)不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。如此，國(guó)家順矣。愾，猶至也。大王居幽，為狄所伐，乃曰：“土地，所以養(yǎng)人也。君子不以其所養(yǎng)害所養(yǎng)，乃去之岐。”是言百姓之身猶吾身也，百姓之妻、子猶吾妻、子也，不忍以土地之故而害之。去之岐，而王跡興焉。
○妃，芳非反。愾，詐乞反，又許氣反。大音泰，注同。豳，彼貧反。
[疏]“孔子”至“順矣”。
○正義曰：此一節(jié)明哀公問(wèn)政之事，并問(wèn)為政何以必須親迎�？鬃訉�(duì)之三事，今各隨文解之。
○“孔子侍坐於哀公”者，謂哀公命孔子坐而侍之，因問(wèn)以為政之事。自此以下終篇末，皆侍坐時(shí)言也。此云“侍坐”，則以前問(wèn)者，非侍坐時(shí)也，當(dāng)立而與之言也。
○“百姓之德也”者，德，謂恩德，謂福慶之事。言君今問(wèn)此人道之大，欲憂恤於下，是百姓受其福慶。
○“公曰：寡人雖無(wú)似也”者，無(wú)似猶言不肖也，肖，亦似也。哀公謙退，言己愚蔽，無(wú)能似類賢人也。
○“原聞所以行三年之道”者，則上經(jīng)夫婦別、父子親、君臣嚴(yán)是也。
○“古之為政，愛(ài)人為大”者，人為國(guó)本，是以為政之道，愛(ài)養(yǎng)民人為大。
○“所以治愛(ài)人，禮為大”者，人有禮則生，所以治理愛(ài)人，非禮不可，故禮為大。
○“所以治禮，敬為大”者，禮以敬為主，故欲治禮者，則先須敬，故敬為其大也。
○“敬之至矣，大昏為大”者，敬有大小，若敬至極之中，大昏為大。大昏，謂天子、諸侯之昏也。
○“大昏”至“矣者”，美大昏是敬中至極也。
○“大昏既至，冕而親迎，親之也”者，上親，猶自也；下親，親愛(ài)也。言大昏既是至敬，故國(guó)君雖尊，而服其冕服，以自迎也。所以自迎者，欲親此婦也，故云“親之”也。
○“親之也者，親之也”，謂所以親此婦人，亦親己也，是故君子興敬為親者，言君子冕而親迎，興起敬心，為欲相親也。
○“舍敬是遺親也”者，若不冕而親迎，則是舍夫敬心，是遺棄相親之道也。
○“弗愛(ài)不親”者，若夫不愛(ài)重，不自親迎，則夫婦之情不相親愛(ài)矣。
○“弗敬不正”者，若夫不冕服親迎，是不敬於婦，則室家之道不正矣�！皭�(ài)與敬，其政之本與”者，愛(ài)謂親愛(ài)，則仁也；敬謂尊敬，則義也。是仁義為政教之本也。
○“冕而親迎，不已重乎”者，冕則祭服也，天子則袞冕，諸侯以下各用助祭之服，故《士昏禮》主人爵弁服是也。已，猶大也。君身著祭服而親迎，不亦大重乎！
○注“怪親迎乃服祭服”。
○正義曰：昏禮迎婦，二《傳》不同。《春秋公羊》說(shuō)自天子至庶人皆親迎；《左氏》說(shuō)天子至尊無(wú)敵，故無(wú)親迎之禮，諸侯有故，若疾病，則使上卿逆，上公臨之。許氏謹(jǐn)案：“高祖時(shí)，皇太子納妃，叔孫通制禮，以為天子無(wú)親迎，從《左氏》義。”玄駁之云：“大姒之家在渭之涘，文王親迎於渭，即天子親迎明文也。”引《禮記》：“‘冕而親迎’，‘繼先圣之后，以為天地、宗廟、社稷之主’，非天子則誰(shuí)乎？”如鄭此言，從《公羊》義也。又《詩(shī)說(shuō)》云：“文王親迎於渭，紂尚南面，文王猶為西伯耳�！币浴蹲笫稀妨x為長(zhǎng)，鄭駮未定。
○注云“先圣，周公也”。
○正義曰：以哀公所問(wèn)，當(dāng)問(wèn)己諸侯，唯魯出周公，故解先圣為周公。又魯?shù)媒继欤试啤疤斓�、宗廟、社稷之主”。若《異義》駮所云，則以先圣及天地?fù)?jù)天子，以事含兩義，故彼此各舉一邊。
○“公曰”至“本與”。
○“固，不固”者，上固是彼固，下固，故也。言寡人由鄙固，之故所以得聞此言，由其固陋，殷重問(wèn)之，故得聞此言。皇氏用王肅之義，二固皆為固陋，上固言已之固陋，下固言若不鄙固則不問(wèn)，不問(wèn)，焉得聞此言哉！
○“寡人欲問(wèn)，不得其辭，請(qǐng)少進(jìn)”者，寡人更欲問(wèn)所疑之事，不能得其所問(wèn)之辭。請(qǐng)孔子少進(jìn)，言使簡(jiǎn)約易了。
○“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神明”者，謂君祼獻(xiàn)、后夫人亞獻(xiàn)之屬，是治宗廟之禮也。天地，謂日月也，夫配日，婦配月，注引《禮器》文是也。
○“出以治直言之禮，足以立上下之敬”者，直，正也。若夫婦出在於外，治理政直、言教之禮，足以立君臣上下之恭敬也，則注引《昏義》文是也。“物恥足以振之”者，物，事也；振，救也。謂臣之職事有可恥愧者，其禮足以救之。
○“國(guó)恥足以興之”者，謂君於治國(guó)有可恥愧，其禮足以興起之也。
○“為政先禮，禮其政之本與”者，言欲為國(guó)家之政，先行於禮。禮，謂夫婦之道內(nèi)則治宗廟、配天地，外則施政教、立上下，故為政教之本與！
○“孔子”至“順矣”。
○上經(jīng)孔子答哀公以問(wèn)政之事，遂更廣言三代明王為政之道，敬其妻、子及敬其身，乃可施政教於天下，言“敬其妻、子也，有道”者，謂三代敬其妻、子，必有道理，故言“有道”也。
○“妻也者，親之主也”，言妻所以供粢盛祭祀，與親為主，故云“親之主”也。
○“三者，百姓之象也”者，謂身也、子也、妃也。若愛(ài)百姓，先須敬身及子及妃，乃能及百姓，故云“百姓之象也”。
○“身以及身，子以及子，妃以及妃”者，此言百姓之象，能愛(ài)己身，則以及百姓之身。能愛(ài)己子，則以及百姓之子。能愛(ài)己妃，則以及百姓之妃。是身與妻、子，還是百姓身與妻、子，故云“百姓之象”也。前泛言，故云妻，此論人君治國(guó)政，故云妃。
○“君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也”者，言人君行此三事，從近而能廣至於天下矣，唯大王能然，故云“大王之道也”。
○“如此國(guó)家順矣”者，既能愛(ài)百姓之身及妻、子如似已身及己之妻、子也，則天下懷德，無(wú)不順從，故云“國(guó)家順矣”。
○注“愾猶”至“興焉”。
○正義曰：愾，音近憩，憩為息，息是至之義，故云“愾，猶至也”。云大王居豳，為狄所伐者，《毛詩(shī)傳》文。案《詩(shī)》稱：“大王居豳，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲，吾土地。吾聞之，土地所以養(yǎng)人，君子不以其所養(yǎng)人而害人�！烊ブ�，邑於岐山之下�！薄睹珎鳌匪撸浴睹献印肺�。又《莊子》及《呂氏春秋》稱大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。且吾聞之，不以其所養(yǎng)害所養(yǎng)。於是乃策杖而去。民相隨而從之，遂成國(guó)於岐山之下�！庇帧稌�(shū)傳略說(shuō)》云：“事之以菽、粟、貨財(cái)，狄人攻而不止，遂策杖而去。國(guó)人束脩奔走而從者三千乘，止而民成三千戶之邑也�！贝俗ⅰ熬硬灰云渌B(yǎng)害所養(yǎng)”，取《莊子》、《呂氏春秋》文也。
公曰：“敢問(wèn)何謂敬身？”孔子對(duì)曰：“君子過(guò)言則民作辭，過(guò)動(dòng)則民作則。君子言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓不命而敬恭。如是則能敬其身。能敬其身，則能成其親矣�！眲t，法也。民者，化君者也，君之言雖過(guò)，民猶稱其辭。君之行雖過(guò)，民猶以為法。
[疏]“公曰”至“親矣”。
○正義曰：以前經(jīng)對(duì)哀公為政，在於敬身。故此經(jīng)公問(wèn)敬身之事，孔子對(duì)以敬身之理。
○“君子過(guò)言，則民作辭”者，以君為民表，下之所從。假令過(guò)誤出言，民猶法之稱，作其辭。
○“過(guò)動(dòng)則民作則”者，君子假令過(guò)誤舉動(dòng)，而民作其法則，所以君子出言不得過(guò)誤其辭，舉動(dòng)不得過(guò)誤法則。
公曰：“敢問(wèn)何謂成親？”孔子對(duì)曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也。是為成其親之名也己�！笨鬃铀煅栽唬骸肮胖疄檎�，愛(ài)人為大。不能愛(ài)人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂(lè)天。不能樂(lè)天，不能成其身�！庇校q保也，不能保身者，言人將害之也。不能安土，動(dòng)移失業(yè)也。不能樂(lè)天，不知己過(guò)而怨天也。
○樂(lè)天，音洛，下及注同。怨，於元反，又於原反。
[疏]“公曰”至“其身”。
○正義曰：前經(jīng)對(duì)哀公敬身則能成親，故此經(jīng)明公更問(wèn)敬身之事何以成親？夫子答以成親之義，遂廣明成身之理。“君子也者，人之成名也”者，言凡謂之君子者，人之成就美名。王肅云：“君上位，子下民。”
○“百姓歸之名，謂之君子之子”者，言己若能敬身，則百姓歸己善名，謂己為君子所生之子，是己之脩身，使其親有君子之名，是脩身成其親也。
○“不能有其身，不能安土”者，既不能泛愛(ài)於人，人則害之，故不能保有其身避其禍害，流移失業(yè)，是不能安土。
○“不能樂(lè)天”者，身既失業(yè)，不知己過(guò)所招，乃更怨天，是不能愛(ài)樂(lè)於天也。
○“不能成其身”者，既不能樂(lè)天，不自知其罪，將謂天之濫罰罪惡之事，無(wú)所不為，是不能成其身。
公曰：“敢問(wèn)何謂成身？”孔子對(duì)曰：“不過(guò)乎物�！蔽铮q事也。
[疏]“公曰”至“乎物”。
○正義曰：以前經(jīng)對(duì)哀公以成身，故此經(jīng)明公問(wèn)成身，夫子答以成身之事。
○“不過(guò)乎物”者，過(guò)，謂過(guò)誤；物，事也。言成身之道，不過(guò)誤其事，但萬(wàn)事得中，不有過(guò)誤，則諸行并善，是所以成身也。
公曰：“敢問(wèn)君子何貴乎天道也？”孔子對(duì)曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也。不閉其久，是天道也。無(wú)為而物成，是天道也。已成而明，是天道也�！币�，猶止也。是天道也者，言人君法之，當(dāng)如是也。日月相從，君臣相朝會(huì)也。不閉其久，通其政教，不可以倦。無(wú)為而成，使民不可以煩也。已成而明，照察有功。
○朝，宣遙反。炤音照，本亦作照。
[疏]“公曰”至“道也”。
○正義曰：以前經(jīng)孔子對(duì)以成身之事，公更無(wú)疑，更改問(wèn)君子何貴乎天道�？鬃佑执鹨再F天道之事。
○“如日月東西相從而不已也，是天道也”者，言天體無(wú)形，運(yùn)行不息，如似日月東西相從而不休已，是天道也。人君設(shè)法，當(dāng)則上天之道，君臣朝會(huì)往來(lái)不已也。
○“不閉其久，是天道也”者，言天開(kāi)生萬(wàn)物，不使閉塞，其能久長(zhǎng)，是天道也。謂人君施政，當(dāng)則天道，施為政教，開(kāi)通萬(wàn)物，而能長(zhǎng)久不懈倦也，故云“是天道也”。
○“無(wú)為而物成，是天道也”者，言春生夏長(zhǎng)，無(wú)見(jiàn)天之所為，而萬(wàn)物得成，是天道。謂人君當(dāng)則天道，以德潛化，無(wú)所營(yíng)為而天下治理，故云“是天道也”。
○“已成而明，是天道也”者，言天之生物已能成就而功之明著，是天道。人君當(dāng)則天道，化民治理，而功成大平。故云“是天道也”。
公曰：“寡人憃愚，冥煩，子志之心也。”志，讀為識(shí)，識(shí)，知也。冥煩者，言不能明理此事。子之心所知也，欲其要言，使易行。
○憃，如容反，徐昌容反，又湯邦反，一音丁絳反�！蹲至帧罚骸俺髢捶�，又丑絳反，愚也�！壁ぃし�，徐亡定反。志，依注音識(shí)，徐音試。易，以豉反�？鬃吁砣槐傧鴮�(duì)曰：“仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。”蹴然，敬貌。物，猶事也。事親、事天，孝、敬同也�！缎⒔�(jīng)》曰：“事父孝，故事天明。”舉無(wú)過(guò)事，以孝事親，是所以成身。
○蹴，子六反，又在育反。辟音避。
[疏]“公曰”至“成身”。
○正義曰：前經(jīng)明天道之事，人君當(dāng)則之無(wú)已。公欲孔子要陳所行何事能得如天不已，孔子答以所行不已之事�！肮讶藨o愚”者，是哀公謙退，言己憃然愚蔽，無(wú)所了解。
○“冥煩，子志之心也”，皇氏云：“子志，夫子之志。志是知也。言我之心冥煩不能明理此事，子心所知也。今謂志是識(shí)知也，言孔子識(shí)知廣博，故己欲使夫子出要言以示己。”
○“孔子蹴然辟席而對(duì)曰”者，以公謙退，故蹴然恭敬，辟席而起對(duì)。
○“仁人不過(guò)乎物”者，物，事也。言仁德之人不過(guò)失於其事，言在事無(wú)過(guò)失也。
○“孝子不過(guò)乎物”者，言孝子事親，亦於事無(wú)過(guò)也。
○“是故仁人之事親也如事天”者，言仁人事親以敬，如以事天相似，言敬親與敬天同。
○“事天如事親”者，言仁人事天以孝愛(ài)，如人事親孝愛(ài)相似，言愛(ài)親與愛(ài)天同。
○“是故孝子成身”者，上稱仁人，則孝子也，據(jù)其泛愛(ài)，則稱仁人；據(jù)其事親，則稱孝子。內(nèi)則孝敬於父母，外則孝敬於天地。其間無(wú)所不行孝敬，故云“孝子成身”也。
公曰：“寡人既聞此言也，無(wú)如后罪何！”既聞此言也者，欲勤行之也，無(wú)奈后日過(guò)於事之罪何？為謙辭�？鬃訉�(duì)曰：“君之及此言也，是臣之福也�！鄙瓢Ч按�。言此，言善言也。
[疏]“公曰”至“福也”。
○正義曰：此一節(jié)明哀公問(wèn)事畢，有謙退之辭。孔子答以君懼后罪，是臣之福也。
○“無(wú)如后罪何”者，如，柰也。言寡人以聞子之言，勤力而行，但己之才弱，無(wú)柰后日過(guò)於其事而有罪戾何？是謙退之辭。
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