林教諭清標言，曩館崇安，傳有士人居武夷山麓，聞采茶者言，某巖月夜有歌吹聲，遙望皆天女也，士人故佻達，借宿山家，月出輒往，數(shù)夕無所遇。山家亦言有是事，但恒在月望，歲或一兩聞，不常出也。士人托言習靜，留待旬余。一夕，隱隱似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間，果見數(shù)女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人，影，以笛指之，遽僵如束縛，然耳目猶能視聽，俄清響透云，曼聲動魄，不覺自贊曰：雖遭禁制，然妙音媚態(tài)已具賞矣。語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魘，無聞無見，似睡似醒，迷惘約數(shù)刻，漸似蘇息。諸女叱群婢曳出，譙呵曰：癡兒無狀，乃窺伺天上花耶？趣折修篁，欲行垂楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李瞹之傍宮墻，實不敢別有他腸，希彩鸞甲帳。一女微哂曰：憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝，士人匐葡叩謝，舉頭已杳，回顧其婢，廣顙巨目，短發(fā)瞺鬙，腰腹彭享，氣休休如喘，驚駭懊惱，避欲卻走，婢固引與狎，捉搦不釋，憤擊仆地，化一豕嗥叫去，巖下樂聲自此遂絕。觀于是婢，殆是妖非仙矣，或曰：仙借豕化婢戲之也。倘或然歟。
劉燮甫言，有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽發(fā)狂譫語，如見鬼神，俟醒時問之，自云：景城社會觀戲，不覺夜深，歸途過一家求飲，唯一少婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。流目送盼，似欲相就，愛其婉媚，遂相燕好，臨行涕泣，囑勿再來。以二釧贈我，次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。心知是鬼，而憶念不忘，昨再至其地，徘徊尋視，突有黑面長髯人，手批我頰，蹌踉奔歸，彼亦隨至，從此時時見之，向我詬厲。我即忽睡忽醒，不知其他也。父母為詣墓設(shè)奠，并埋其釧，俄其子瞋目呼曰：我婦失釧，疑有別故，而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉(zhuǎn)鬻遠處，今見汝竊來，乃知為汝所誘，此何等事，可以酒食金錢謝耶？顛癇月余，竟以不起。然則鉆穴逾墻，即地下亦尚有禍患矣。
李云舉言，東光有薰狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。一夜伏伺之際，見一方巾闌衫人，自墓頂出，酃酃（苦侯反，說文曰：鬼聲也，音需）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。薰狐者無路可逃，乃攀援上高樹，方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然，薰狐者窘急，俯而號曰：如蒙見釋，不敢再履此地。群狐不應，鋸聲更厲，如是號再三，方巾者曰：果爾可設(shè)誓。誓訖，鬼狐具不見。此鬼此狐，均可謂善了事矣。蓋侵擾無已，勢不得不鋌而走險，背城借一，以群狐之力，原不難于殺一人，然殺一人易，殺一人而激眾人之怒，不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之，姑取和焉，則后患息矣。有力者不盡其力，乃可以養(yǎng)其威；屈人者使人易從，乃可以就服。召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也。屈完來盟即旋師，不盡其力，以養(yǎng)威也。講學家說春秋者，動議齊桓之小就，方城漢水之固，不識可一戰(zhàn)勝乎？一戰(zhàn)而不勝，天下事尚可為乎？淮西符離之事，吾征諸史冊矣。
族弟繼先，嘗宿廣寧門內(nèi)友人家，夜大風雨，有雷火自屋山穿過--近房脊之墻謂之屋山，以形似山也。范石湖詩屢用之。如電光一掣，然墻棟皆搖。次日視其處，東西壁各一小竇，如錢大，蓋雷神逐精魅貫而透也。凡擊人之雷，從天而下，擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追故耳。若尋常之雷，則地氣郁積，奮而上出。余在福寧度嶺，曾于山巔見云中之雷，曾于曠野見出地之雷，皆如煙氣上沖，直到天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與銃炮之發(fā)無異，然皆在無人之地。其有人之地，則從無此事。或曰天心仁愛，恐觸之者死，語殊未然。人為三才之中，人之聚處則天地氣通，通則弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養(yǎng)，漸成墟落，則地氣漸溫，亦此義耳。
王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也，或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸后，雷逐妖魅穿屋過，刀墮于地，自此則不復作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響，是不盡然。惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人，刀上必有跡二條，磨之不去。幼年在河間揚威將軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有聲，驗之信然也�；蛴种^作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。戰(zhàn)陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉。飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。盜賊兇鷙，亦厲氣之所聚也。厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者，鼓宮宮應，鼓商商應而已。蕤賓之鐵躍乎池內(nèi)，黃鐘之鐸動乎土中，是豈有物憑之哉。至雷火猛烈，一切厲氣遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。亦非豐隆列缺，專為此物下?lián)粢病?/p>
余嘗惜西域漢畫毀于煙煤，而稍疑一二千年筆跡，何以能在？從侄虞惇曰：朱墨著石，茍風雨所不及，苔蘚所不生，則歷久能存。易州滿城接壤處有村曰神星，大河北來，復折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結(jié)，故以名村。其峰上哆下斂，如云朵之出地，險峻無路，好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有舊人題名，最古者有北魏人五代人，皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存于今，不為怪矣。惜其姓名，虞惇未暇一一記也。易州滿城皆近地，當訪其土人問之。
虞惇又言，落星石北有魚梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神，偶有人教以毒魚法，用芫花于上流眎漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網(wǎng)罟，試之良驗。因結(jié)團焦于上流，日施此術(shù)。一日天方午，黑云自龍?zhí)侗┯砍�，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼，眾懼乃止。夫佃魚之法，肇自庖羲，然數(shù)罟不入，仁政存焉，絕流而魚，圣人尚惡，況殘忍暴殄，聚族而坑哉。干神怒也宜矣。
周書昌曰：昔游鵲華，借宿民舍，窗外老樹森翳，直接岡頂。主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。是夜月黑，果隱隱聞之，不甚了了，恐驚之散去，乃啟窗潛出，葡匐草際，漸近竊聽，乃講論韓柳歐蘇文，各標舉其佳處，一人曰：如此乃是中聲，何前后七子，必排斥不數(shù)，而務(wù)言秦漢，遂啟門戶之爭。一人曰：質(zhì)文遞變，原不一途，宋末文格猥瑣，元末文格纖秾，故宋景濂諸公，力追韓歐，救以春容大雅。三楊以后，流為臺閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公，又力追秦漢，救以奇?zhèn)ゲ悺Ｂ∪f以后，流為偽體，故長沙一派又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳其后，亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。李杜王孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然，惜不盡聞其說也。余曰：此與李詞畹記飴山事，均以平心之論，托諸鬼魅語，已盡無庸歇后矣。書昌微慍曰：永年百無一長，然一生不能作妄語。先生不信，亦不敢固爭。
