林教諭清標言,曩館崇安,傳有士人居武夷山麓,聞采茶者言,某巖月夜有歌吹聲,遙望皆天女也,士人故佻達,借宿山家,月出輒往,數(shù)夕無所遇。山家亦言有是事,但恒在月望,歲或一兩聞,不常出也。士人托言習靜,留待旬余。一夕,隱隱似有聲,乃潛蹤急往,伏匿叢薄間,果見數(shù)女皆殊絕,一女方拈笛欲吹,瞥見人,影,以笛指之,遽僵如束縛,然耳目猶能視聽,俄清響透云,曼聲動魄,不覺自贊曰:雖遭禁制,然妙音媚態(tài)已具賞矣。語未竟,突一帕飛蒙其首,遂如夢魘,無聞無見,似睡似醒,迷惘約數(shù)刻,漸似蘇息。諸女叱群婢曳出,譙呵曰:癡兒無狀,乃窺伺天上花耶?趣折修篁,欲行垂楚。士人苦自申理,言性耽音律,冀竊聽幔亭法曲,如李瞹之傍宮墻,實不敢別有他腸,希彩鸞甲帳。一女微哂曰:憫汝至誠,有小婢亦解橫吹,姑以賜汝,士人匐葡叩謝,舉頭已杳,回顧其婢,廣顙巨目,短發(fā)瞺鬙,腰腹彭享,氣休休如喘,驚駭懊惱,避欲卻走,婢固引與狎,捉搦不釋,憤擊仆地,化一豕嗥叫去,巖下樂聲自此遂絕。觀于是婢,殆是妖非仙矣,或曰:仙借豕化婢戲之也。倘或然歟。
劉燮甫言,有一學子,年十六七,聰俊韶秀,似是近上一流,甚望成立。一日,忽發(fā)狂譫語,如見鬼神,俟醒時問之,自云:景城社會觀戲,不覺夜深,歸途過一家求飲,唯一少婦,取水飲我,留我小坐,言其夫應官外出,須明日方歸。流目送盼,似欲相就,愛其婉媚,遂相燕好,臨行涕泣,囑勿再來。以二釧贈我,次日視之,銅青斑斑,微有銀色,似多年土中者。心知是鬼,而憶念不忘,昨再至其地,徘徊尋視,突有黑面長髯人,手批我頰,蹌踉奔歸,彼亦隨至,從此時時見之,向我詬厲。我即忽睡忽醒,不知其他也。父母為詣墓設(shè)奠,并埋其釧,俄其子瞋目呼曰:我婦失釧,疑有別故,而未得主名,僅倒懸鞭五百,轉(zhuǎn)鬻遠處,今見汝竊來,乃知為汝所誘,此何等事,可以酒食金錢謝耶?顛癇月余,竟以不起。然則鉆穴逾墻,即地下亦尚有禍患矣。
李云舉言,東光有薰狐者,每載燧挾罟,來往墟墓間。一夜伏伺之際,見一方巾闌衫人,自墓頂出,酃酃(苦侯反,說文曰:鬼聲也,音需)長嘯,群狐四集,圍繞叢薄,猙獰嗥叫,齊呼捕此惡人,煮以作脯。薰狐者無路可逃,乃攀援上高樹,方巾者指揮群狐,令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然,薰狐者窘急,俯而號曰:如蒙見釋,不敢再履此地。群狐不應,鋸聲更厲,如是號再三,方巾者曰:果爾可設(shè)誓。誓訖,鬼狐具不見。此鬼此狐,均可謂善了事矣。蓋侵擾無已,勢不得不鋌而走險,背城借一,以群狐之力,原不難于殺一人,然殺一人易,殺一人而激眾人之怒,不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之,姑取和焉,則后患息矣。有力者不盡其力,乃可以養(yǎng)其威;屈人者使人易從,乃可以就服。召陵之役,不責以僭王,而責以苞茅,使易從也。屈完來盟即旋師,不盡其力,以養(yǎng)威也。講學家說春秋者,動議齊桓之小就,方城漢水之固,不識可一戰(zhàn)勝乎?一戰(zhàn)而不勝,天下事尚可為乎?淮西符離之事,吾征諸史冊矣。
族弟繼先,嘗宿廣寧門內(nèi)友人家,夜大風雨,有雷火自屋山穿過--近房脊之墻謂之屋山,以形似山也。范石湖詩屢用之。如電光一掣,然墻棟皆搖。次日視其處,東西壁各一小竇,如錢大,蓋雷神逐精魅貫而透也。凡擊人之雷,從天而下,擊怪之雷,則多橫飛,以遁逃追故耳。若尋常之雷,則地氣郁積,奮而上出。余在福寧度嶺,曾于山巔見云中之雷,曾于曠野見出地之雷,皆如煙氣上沖,直到天半,其端火光一爆,即訇然有聲,與銃炮之發(fā)無異,然皆在無人之地。其有人之地,則從無此事。或曰天心仁愛,恐觸之者死,語殊未然。人為三才之中,人之聚處則天地氣通,通則弗郁,安得有雷乎?塞外苦寒之地,耕種牧養(yǎng),漸成墟落,則地氣漸溫,亦此義耳。
王岳芳言,其家有一刀,廷尉公故物也,或夜有盜警,則格格作爆聲,挺出鞘外一二寸后,雷逐妖魅穿屋過,刀墮于地,自此則不復作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者,有警皆能自響,是不盡然。惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人,刀上必有跡二條,磨之不去。幼年在河間揚威將軍哈公元生家,曾以其佩刀求售,云夜亦有聲,驗之信然也;蛴种^作聲之故,乃鬼所憑,是亦不然。戰(zhàn)陣所用,往往曾殺千百人,豈有千百鬼長守一刀者哉。飲血既多,取精不少,厲氣之所聚也。盜賊兇鷙,亦厲氣之所聚也。厲氣相感,躍而自鳴,是猶撫琴者,鼓宮宮應,鼓商商應而已。蕤賓之鐵躍乎池內(nèi),黃鐘之鐸動乎土中,是豈有物憑之哉。至雷火猛烈,一切厲氣遇之皆消,故一觸焰光,仍為凡鐵。亦非豐隆列缺,專為此物下?lián)粢病?/p>
余嘗惜西域漢畫毀于煙煤,而稍疑一二千年筆跡,何以能在?從侄虞惇曰:朱墨著石,茍風雨所不及,苔蘚所不生,則歷久能存。易州滿城接壤處有村曰神星,大河北來,復折而東南,有兩峰對峙河南北,相傳為落星所結(jié),故以名村。其峰上哆下斂,如云朵之出地,險峻無路,好事者攀踏其孔穴,可至山腰,多有舊人題名,最古者有北魏人五代人,皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存于今,不為怪矣。惜其姓名,虞惇未暇一一記也。易州滿城皆近地,當訪其土人問之。
虞惇又言,落星石北有魚梁,土人世擅其利,歲時以特牲祀梁神,偶有人教以毒魚法,用芫花于上流眎漬,則下流魚蝦皆自死浮出,所得十倍于網(wǎng)罟,試之良驗。因結(jié)團焦于上流,日施此術(shù)。一日天方午,黑云自龍?zhí)侗┯砍,狂風驟雨,雷火赫然,燔其廬為燼,眾懼乃止。夫佃魚之法,肇自庖羲,然數(shù)罟不入,仁政存焉,絕流而魚,圣人尚惡,況殘忍暴殄,聚族而坑哉。干神怒也宜矣。
周書昌曰:昔游鵲華,借宿民舍,窗外老樹森翳,直接岡頂。主人言時聞鬼語,不辨所說何事也。是夜月黑,果隱隱聞之,不甚了了,恐驚之散去,乃啟窗潛出,葡匐草際,漸近竊聽,乃講論韓柳歐蘇文,各標舉其佳處,一人曰:如此乃是中聲,何前后七子,必排斥不數(shù),而務(wù)言秦漢,遂啟門戶之爭。一人曰:質(zhì)文遞變,原不一途,宋末文格猥瑣,元末文格纖秾,故宋景濂諸公,力追韓歐,救以春容大雅。三楊以后,流為臺閣之體,日就膚廓,故李崆峒諸公,又力追秦漢,救以奇?zhèn)ゲ悺B∪f以后,流為偽體,故長沙一派又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者,其初必各有根柢,是以能傳其后,亦必各有流弊,是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同,同時而不相攻也。李杜王孟詩格不同,亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之學者,論甘則忌辛,是丹則非素,所得者淺焉耳。語未竟,我忽作嗽聲,遂乃寂然,惜不盡聞其說也。余曰:此與李詞畹記飴山事,均以平心之論,托諸鬼魅語,已盡無庸歇后矣。書昌微慍曰:永年百無一長,然一生不能作妄語。先生不信,亦不敢固爭。