閩人有女，未嫁卒，已葬矣。閱歲余，有親串見之別縣，初疑貌相似，然聲音體，態(tài)無相似至此者，出其不意，從后試呼其小名，女忽回顧，知不謬。又疑為鬼，歸告其父母，開冢驗視果空棺，共往蹤跡，初陽不相識，父母舉其胸肋般痣，呼鄰婦密視，乃具伏。覓其夫則已遁矣。蓋閩中茉莉花根，以酒磨汁，飲之一寸，可尸噘一日，服至六寸尚可蘇，至七寸乃真死。女已有婿，而私與鄰子狎，故磨此根使詐死，待其葬而發(fā)墓共逃也。婿家鳴官捕得鄰子，供詞與女同。時吳林塘官閩縣，親鞠是獄，欲引開棺見尸律，則人實未死，事異圖財；欲引藥迷子女例，則女本同謀，情殊掠賣。無正條可以擬罪，乃仍以奸拐本律斷。人情變幻，亦何所不有乎？
唐宋人最重通犀，所云種種人物，形至奇巧者，唐武后之簡，作雙龍對立狀；宋孝宗之帶，作南極老人扶杖像，見于諸書者不一，當非妄語。今惟有黑白二色，未聞有肖人物形者，此何以故歟？惟大理石往往似畫，至今尚然。嘗見梁少司馬鐵幢家，一插屏作一鷹立老樹斜柯上，嘴距翼尾，一一酷似，側(cè)身旁睨，似欲下搏，神氣亦極生動。朱運使子穎嘗以大理石鎮(zhèn)紙贈亡兒汝佶，長約二寸廣約一寸，厚約五六分，一面懸崖對峙，中有二人，乘一舟順流下。一面作雙松欹立，針鬣分明，下有水紋，一月在松梢，一月在水，宛然兩水墨小幅。上有刻字，一題曰輕舟出峽，一題曰松溪印月，左側(cè)題十岳山人，字皆八分書，蓋明王寅故物也。汝佶以獻余，余于器玩不甚留意，后為人取去，煙云過眼矣。偶然憶及，因并記之。
舊蓄北宋苑畫八幅，不題名氏，絹絲如布，筆墨沉著工密。中有渾渾穆穆之氣，疑為真跡，所畫皆故事，而中有三幅不可考。一幅下作甲仗隱現(xiàn)狀，上作一月銜樹杪，一女子衣帶飄舞，翩如飛鳥似御風而行；一幅作曠野之中，一中使背詔立，一人衣巾襤縷自右來，二小兒迎拜于左，其人作引手援之狀。中使若不見三人，三人亦若不見中使；一幅作一堂甚華敞，階下列酒罌五，左側(cè)作艷女數(shù)人，靚裝彩服若貴家姬，右側(cè)作媼婢攜抱小兒女，皆侍立甚肅，中一人常服據(jù)榻坐，自抱一酒罌，持鉆鉆之。后前一幅辨為紅線，后二幅則終不知為誰。姑記于此俟博雅者考之。
張石鄰先生，姚安公同年老友也，性伉直，每面折人過，然慷慨尚義，視朋友之事如己事，勞與怨皆不避也。嘗夢其亡友某公，盛氣相詰曰：君兩為縣令，凡故人子孫零替者無不收恤，獨我子數(shù)千里相投，視如陌路，何也？先生夢中怒且笑曰：君忘之歟？夫所謂朋友，豈勢利相攀援，酒食相征逐哉！為緩急可恃，而休戚相關也。我視君如弟兄，吾家奴結(jié)黨以蠹我，其勢蟠固，我無可如何，我嘗密托君察某某，君目睹其奸狀而恐招嫌怨，諱不肯言，及某某貫盈自敗，君又博忠厚之名，百端為之解脫。我事之僨不僨，我財之給不給，君皆弗問，第求若輩感激稱長者而已。是非厚其所薄，薄其所厚乎？君先陌路視我，而怪我視君如陌路，君忘之歟？其人瑟縮而去。此五十年前事也。大抵士大夫之習氣，類以不談人過為君子，而不計其人之親疏，事之利害。余常見胡牧亭為群仆剝削，至衣食不給，同年朱學士竹君，奮然代為驅(qū)逐，牧亭生計乃稍蘇。又嘗見陳裕齋歿后，孀妾孤兒，為其婿所凌逼，同年曹宗丞慕堂亦奮然鳩率舊好，代為驅(qū)逐，其子乃得以自存。一時清議，稱古道者百不一二，稱多事者十恒八九也。又嘗見崔總憲應階娶孫婦，賃彩轎親迎，其家奴互相鉤貫，非三百金不能得，眾喙一音，至前期一兩日，價更倍昂，崔公恚憤，自求朋友代賃，朋友皆避怨不肯應，甚有謂彩轎無定價，貧富貴賤各隨其人為消長，非他人所可代賃，以巧為調(diào)停者。不得已以己所乘轎，結(jié)皕繒用之。一時清議，謂坐視非理者，亦百不一二，謂善體下情者，亦十恒八九也。彼一是非，此一是非，將烏乎質(zhì)之哉。
朱青雷言，嘗謁椒山祠，見數(shù)人結(jié)伴入，眾皆叩拜，中一人獨長揖�；蛟懫涔剩唬簵罟珕T外郎，我亦員外郎，品秩相等，無庭參禮也�；蛴衷粭罟页�，怫然曰：我奸臣乎？于大羽因言，聶松巖嘗騎驢，遇一治磨者嗔不讓路，治磨者曰：石工遇石工--松巖，安邱張卯君之弟子，以篆刻名一時--何讓之有？余亦言交河一塾師，與張晴嵐論文相詆，塾師怒曰：我與汝同歲入泮，同至今日，皆不第，汝何處勝我耶？三事相類。雖善辯者無如何也。田白巖曰：天地之大，何所不有。遇此種人，惟當以不治治之，亦于事無害，必欲其解悟，彌葛藤。嘗見兩生同寓佛寺，一詈紫陽，一詈象山，喧詬至夜半，僧從旁解紛，又謂異端害正，共與僧斗，次日三人破額詣訟庭。非天下本無事，庸人自擾之乎？
昌平有老嫗，蓄雞至多，惟賣其卵，有買雞充饌者，雖十倍其價不肯售。所居依山麓，日久滋衍，殆以谷量，將曙時唱聲競作，如傳呼之相應也。會刈麥暴于門外，群雞忽千百齊至，圍繞啄食，媼持杖驅(qū)之不開，遍呼男女交手撲擊，東散西聚，莫可如何。方喧呶間，住屋五楹，訇然摧圮，雞乃俱驚飛入山去。此與宣室志所載李甲家鼠報恩事相類。夫鶴知夜半，雞知將旦，氣之相感而精神動焉，非其能自知時也。故邵子曰：禽鳥得氣之先。至萬物成毀之數(shù)，斷非禽鳥所先知。何以聚族而來，脫主人于厄乎？此必有憑之者矣。
從侄汝夔言，甲乙并以捕狐為業(yè)，所居相距十余里，一日伺得一冢有狐跡，擬共往，約日落后會于某所。乙至甲已先在，同至冢側(cè)，相其穴可容人，甲令乙伏穴內(nèi)，而自匿冢畔叢薄中，待狐歸穴，甲御其出路，而乙在內(nèi)禽縶之。乙暗坐至夜分，寂無音響，欲出與甲商進止，呼良久不應，試出尋之，則二墓碑橫壓穴口，僅隙光一線，闊寸許，重不可舉，乃知為甲所賣。次日，聞外有叱牛聲，極力號叫，牧者始聞，報其家往視，鳩人移石，已幽閉一晝夜矣。疑甲謀殺，率子弟詣甲，將報訟官。至半途乃見甲裸體反縛柳樹上，眾圍而唾詈，或鞭樸之。蓋甲赴約時，路遇婦相調(diào)謔，因私狎于秫叢，時盛暑，各解衣置地，甫脫手，婦躍起，掣其衣走，莫知所向，幸無人見，狼狽潛歸。未至家遇明火持械者，見之呼曰：奴在此。則鄰家少婦三四睡于院中，忽見甲解衣就同臥，驚喚眾起，已棄衣矴墻遁，方其里黨追捕也。甲無以自白，惟呼天而已。乙述昨事，乃知皆為狐所賣。然伺其穴而掩襲，此戕殺之仇也。戕殺之仇，以游戲報之，一閉使不出而留隙使不死，一褫其衣使受縛無辯，而人覺即遁。使其罪亦不至死，猶可謂善留余地矣。
