柯陵之會(huì)，單襄公見晉厲公視遠(yuǎn)步高。晉郤锜見其語犯。郤犨見，其語迂。
郤至見。其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及郤犨之譖。
單子曰：“君何患焉！晉將有亂，其君與三郤其當(dāng)之乎！”魯侯曰：“寡人 懼不免于晉，今君曰‘將有亂’，敢問天道乎，抑人故也？”對(duì)曰：“吾非瞽、 史，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必禍者也。夫君子目以定體， 足以從之，是以觀其容而知其心矣。目以處義，足以步目，今晉侯視遠(yuǎn)而足高， 目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久？夫合諸侯，民之 大事也，于是乎觀存亡。故國將無咎，其君在會(huì)，步言視聽，必皆無謫，則可以 知德矣。視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏喪有咎， 既喪則國從之。晉侯爽二，吾是以云。
“夫郤氏，晉之寵人也，三卿而五大夫，可以戒懼矣。高位寔疾顛，厚味寔 臘毒。今郤伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人。有是寵也， 而益之以三怨，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以 招人過，怨之本也，唯善人能受盡言，齊其有乎？吾聞之，國德而鄰于不修，必 受其福。今君偪于晉，而鄰于齊，齊、晉有禍，可以取伯，無德之患，何憂于晉？ 且夫長(zhǎng)翟之人利而不義，其利淫矣，流之若何？” 魯侯歸，乃逐叔孫僑如。簡(jiǎn)王十一年，諸侯會(huì)于柯陵。十二年，晉殺三郤。
十三年，晉侯弒，于翼東門葬，以車一乘。齊人殺國武子。
晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠(yuǎn)；言敬必 及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇 必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不 戚，有慶未嘗不怡。
襄公有疾，召頃公而告之，曰：“必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則 得天地，天地所胙，小而后國。夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也； 仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也； 孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。象天能敬，帥意能忠，思身能信， 愛人能仁，利制能義；事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠， 推敵能讓。此十一者，夫子皆有焉。
“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王 質(zhì)文，故天胙之以天下。夫子被之矣，其昭穆又近，可以得國。且夫立無跛，正 也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠(yuǎn)，慎也。夫正，德之道也；端，德之 信也；成，德之終也；慎，德之守也。守終純固，道正事信，明令德矣。慎成端 正，德之相也。為晉休戚，不背本也。被文相德，非國何�。� “成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰：‘配而不終，君 三出焉�！患韧�，后之不知，其次必此。且吾聞成公之生也，其母夢(mèng)神規(guī)其 臀以墨，曰：‘使有晉國，三而畀驩之孫。’故名之曰‘黑臀’，于今再矣。襄 公曰驩，此其孫也。而令德孝恭，非此其誰？且其夢(mèng)曰‘必驩之孫，實(shí)有晉國�！� 其卦曰：‘必三取君于周�！涞掠挚梢跃龂u焉。吾聞之《大誓》，故曰 ‘朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥，戎商必克�！匀u也。晉仍無道而鮮胄，其將失之 矣。必早善晉子，其當(dāng)之也�！� 頃公許諾。及厲公之亂，召周子而立之，是為悼公。
靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫曰：“不可。晉 聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也，藪，物之 歸也，川．氣之導(dǎo)也，澤，水之鍾也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷， 以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鍾其美。是故聚不阤崩，而物有所歸，氣不沈滯，而 亦不散越。是以民生有財(cái)用，而死有所葬。然則無夭、昏、札、瘥之憂，而無饑、 寒、乏、匱之患，故上下能相固，以待不虞，古之圣王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天 下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫 心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天 地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川 導(dǎo)滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居 九隩，合通四海。故天無伏陰，地?zé)o散陽，水無沈氣，火無災(zāi)燀，神無間行， 民無淫心，時(shí)無逆數(shù)，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝 心�；侍旒沃�，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生 物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心 膂，以養(yǎng)物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守 祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄶猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以 命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不 振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度， 不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其 得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高 朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法， 而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之 敗焉。今吾執(zhí)政無乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭(zhēng)明，以妨王宮，王而 飾之，無乃不可乎！ “人有言曰：‘無過亂人之門。’又曰‘佐饣雍者嘗焉，佐斗者傷焉。’又 曰：‘禍不好，不能為禍�！对姟吩唬骸哪刁Y々，旟旐有翩，亂生不夷， 靡國不泯。’又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒�！蛞妬y而不惕，所殘必多，其飾 彌章。民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防斗川以飾宮，是飾亂而佐斗也， 其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。我又章 之，懼長(zhǎng)及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？ “自后稷以來寧亂，及文、武、成、康而僅克安民。自后稷之始基靖民，十 五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。厲始革典，十四王矣，基德 十五而始平，基禍?zhǔn)迤洳粷?jì)乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室， 以逆天休？’王又章輔禍亂，將何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商 之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時(shí)，不共神祇，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之 則。則此五者而受天之豐福，饗民之勛力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所 知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。畎畝之人，或在社稷，由欲靖民 也。無有異焉！《詩》云：‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世�！瘜⒀捎蔑棇m？其以徼亂 也。度之天神，則非祥也。比之地物，則非義也。類之民則，則非仁也。方之時(shí) 動(dòng)，則非順也。咨之前訓(xùn)，則非正也。觀之詩書，與民之憲言，則皆亡王之為也。
上下議之，無所比度，王其圖之！夫事大不從象，小不從文。上非天刑，下非地 德，中非民則，方非時(shí)動(dòng)而作之者，必不節(jié)矣。作又不節(jié)，害之道也�！� 王卒壅之。及景王多寵人，亂于是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王 室遂卑。
晉羊舌肸聘于周，發(fā)幣于大夫及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈(zèng)餞，視 其上而從之；燕無私，送不過郊；語說《昊天有成命》。
單之老送叔向，叔向告之曰：“異哉！吾聞之曰：‘一姓不再興�！裰芷� 興乎！其有單子也。昔史佚有言曰：‘動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若 咨�！瘑巫又L我，禮也，皆有焉。夫?qū)m室不崇，器無彤鏤，儉也；身聳除潔， 外內(nèi)齊給，敬也；宴好享賜，不逾其上，讓也；賓之禮事，放上而動(dòng)，咨也。如 是，而加之以無私，重之以不肴，能避怨矣。居儉動(dòng)敬，德讓事咨，而能避怨， 以為卿佐，其有不興乎！ “且其語說《昊天有成命》，頌之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二后受 之，成王不敢康。夙夜基命宥密，於，緝熙！亶厥心肆其靖之�！堑莱赏踔� 也。成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命者，而稱昊天，翼其上也。二后受 之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也；基，始也。命，信也。宥， 寬也。密，寧也。緝，明也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始 也，翼上德讓，而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧，其終也，廣厚其心， 以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。
單若不興，子孫必蕃，后世不忘。
“《詩》曰：‘其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤�！愐舱�，不 忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者， 子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王 室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子 必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣�！� 景王二十一年，將鑄大錢。單穆公曰：“不可。古者，天災(zāi)降戾，于是乎量 資幣，權(quán)輕重，以振救民，民患輕，則為作重幣以行之，于是乎有母權(quán)子而行， 民皆得焉。若不堪重，則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎有子權(quán)母而行，小大 利之。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚 取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。且夫備有未至而設(shè)之，有至后救之，是 不相入也，可先而不備，謂之��；可后而先之，謂之召災(zāi)。周固羸國也，天未厭 禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之， 則何以經(jīng)國？國無經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也，故圣人樹德于民以除之。
“《夏書》有之曰：‘關(guān)石、和鈞，王府則有�！对姟芬嘤兄唬骸罢氨� 旱麓，榛楛濟(jì)濟(jì)。愷悌君子，干祿愷悌�！蚝德粗粭�，故君子得以易 樂干祿焉。若夫山林匱竭，林麓散亡，藪澤肆既，民力凋盡，田疇荒蕪，資用乏 匱，君子將險(xiǎn)哀之不暇，而何易樂之有焉？ “且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財(cái)匱， 災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多矣，而又奪之資， 以益其災(zāi)，是去其藏而翳其人也。王其圖之！” 王弗聽，卒鑄大錢。
二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資， 又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動(dòng)聲，若 無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不 可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。
耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也， 大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今 王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節(jié)，無益于樂， 而鮮民財(cái)，將焉用之！ “夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。
夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則 德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民 心，以殖義方，是以作無不濟(jì)，求無不獲，然則能樂。夫耳內(nèi)和聲，而口出美言， 以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。
口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時(shí)動(dòng)。名 以成政，動(dòng)以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精， 不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有�；笾鳎修D(zhuǎn)易之名，有過 慝之度。出令不信，刑政放紛，動(dòng)不順時(shí)，民無據(jù)依，不知所力，各有離心。上 失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂？三年之中，而有離民之器二焉，國 其危哉！” 王弗聽，問之伶州鳩，對(duì)曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚 羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過羽。夫?qū)m，音之主也。第以及羽，圣 人保樂而愛財(cái)，財(cái)以備器，樂以殖財(cái)。故樂器重者從細(xì)，輕者從大。是以金尚羽， 石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。
“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動(dòng)之，絲竹以 行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節(jié)之，物得其常曰樂 極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石， 系之絲木，越之匏竹，節(jié)之鼓而行之，以遂八風(fēng)。于是乎氣無滯陰，亦無散陽， 陰陽序次，風(fēng)兩時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。
今細(xì)過其主妨于正，用物過度妨于財(cái)，正害財(cái)匱妨于樂，細(xì)抑大陵，不容于耳， 非和也。聽聲越遠(yuǎn)，非平也。妨正匱財(cái)，聲不和平，非宗官之所司也。
“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不 愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽之不 和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也�！� 王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和 矣。”對(duì)曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對(duì)曰：“上作器，民備樂之，則 為和。今財(cái)亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟(jì)也。其所 曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金�！曛�，而害金再興 焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鍾不和。
王將鑄無射，問律于伶州鳩。對(duì)曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲 而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀(jì)之以三，平之以六，成于十二，天之道也， 夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養(yǎng)六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟， 所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以 安靖神人，獻(xiàn)酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所 以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚(yáng)沈伏，而黜散越也。元間大呂， 助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細(xì)也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百 事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應(yīng)鍾，均利器用，俾應(yīng)復(fù)也。
“律呂不易，無奸物也。細(xì)鈞有鍾無镈，昭其大也。大鈞有镈無鍾，甚大無 镈，鳴其細(xì)也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復(fù)則 樂，所以成政也，故先王貴之�！� 王曰：“七律者何？”對(duì)曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析 木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳 受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄陵之后， 逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農(nóng)祥也。我太 祖后稷之所經(jīng)緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同 也，凡人神以數(shù)合之，以聲昭之。數(shù)合聲和，然后可同也。故以七同其數(shù)，而以 律和其聲，于是乎有七律。
“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上，故長(zhǎng) 夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎于牧之野，故 謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故 謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內(nèi)，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂 之嬴亂，所以優(yōu)柔容民也。” 景王既殺下門子。賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：“憚其犠也。” 遽歸告王，曰：“吾見雄雞自斷其尾，而人曰‘憚其犠也’，吾以為信畜矣。人 犠實(shí)難，己犠何害？抑其惡為人用也乎，則可也。人異于是。犠者，實(shí)用人也�！� 王弗應(yīng)，田于鞏，使公卿皆從，將殺單子，未克而崩。
敬王十年，劉文公與萇弘欲城周，為之告晉。魏獻(xiàn)子為政，說萇弘而與之。
將合諸侯。
衛(wèi)彪傒適周，聞之，見單穆公曰：“萇、劉其不歿乎？周詩有之曰：‘天之
所支，不可壞也。其所壞，亦不可支也�！粑渫蹩艘�，而作此詩也，以為飫歌，
名之曰‘支’，以遺后之人，使永監(jiān)焉。夫禮之立成者為飫，昭明大節(jié)而已，少
典與焉。是以為之日惕，其欲教民戒也。然則夫‘支’之所道者，必盡知天地之
為也。不然，不足以遺后之人。今萇、劉欲支天之所壞，不亦難乎？自幽王而天
奪之明，使迷亂棄德，而即慆淫，以亡其百姓，其壞之也久矣。而又將補(bǔ)之，
殆不可矣！水火之所犯，猶不可救，而況天乎？諺曰：‘從善如登，從惡如崩�！�
昔孔甲亂夏，四世而隕；玄王勤商，十有四世而興。帝甲亂之，七世而隕。后稷
勤周，十有五世而興，幽王亂之，十有四世矣。守府之謂多，胡可興也？夫周，
高山、廣川、大藪也，故能生是良材，而幽王蕩以為魁陵、糞土、溝瀆，其有悛
乎？” 單子曰：“其咎孰多？”曰：“萇叔必速及，將天以道補(bǔ)者也。夫天道導(dǎo)可
而省否？萇叔反是，以誑劉子，必有三殃：違天，一也；反道，二也；誑人，三
也。周若無咎，萇弘必為戮。雖晉魏子亦將及焉。若得天福，其當(dāng)身乎？若劉氏，
則必子孫實(shí)有禍。夫子而棄常法，以從其私欲，用巧變以崇天災(zāi)，勤百姓以為己
名，其殃大矣�！�
是歲也，魏獻(xiàn)子合諸侯之大夫于狄泉，遂田于大陸，焚而死。及范、中行之
難，萇弘與之，晉人以為討，二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
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