昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也若無然， 民將能登天乎？” 對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正， 其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神 降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先 圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、 禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之 祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犠牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、 次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。
于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信， 神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至， 求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無 有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。
神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤? 乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地 天通。
其后，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重、黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之。以至 于夏、商，故重、黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周，程伯休父其后也， 當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天， 黎寔下地。’遭世之亂，而莫之能御也。不然，夫天地成而不變，何比之有？” 子期祀平王，祭以牛俎于王，王問與觀射父，曰：“祀牲何及？”對(duì)曰： “祀加于舉。天子舉以大牢，祀以會(huì)；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢， 祀以特牛；大夫舉以特牲，祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。
上下有序，則民不慢�！� 王曰：“其小大何如？”對(duì)曰：“郊禘不過繭栗，烝嘗不過把握�！蓖踉唬� “何其小也？”對(duì)曰：“夫神以精明臨民者也，故求備物，不求豐大。是以先王 之祀也，以一純、二精、三牲、四時(shí)、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、 十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億丑，兆民經(jīng)入畡數(shù)以奉之，明德以昭之， 和聲以聽之，以告遍至，則無不受休。毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻(xiàn)具， 為齊敬也。敬不可久，民力不堪，故齊肅以承之�！� 王曰：“芻豢幾何？”對(duì)曰：“遠(yuǎn)不過三月，近不過浹日�！蓖踉唬骸办氩� 可以已乎？”對(duì)曰：“祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓也，不可以已。夫民氣 縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。其用不從，其生不殖，不可以封。是 以古者先王日祭、月享、時(shí)類、歲祀。諸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍時(shí)。
天子遍祀群神品物，諸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其禮，士、庶 人不過其祖。日月會(huì)于龍<豕尨>，土氣含收，天明昌作，百嘉備舍，群神頻行。
國于是乎蒸嘗，家于是乎嘗祀，百姓夫婦擇其令辰，奉其犠牲，敬其粢盛，潔其 糞除，慎其采服，禋其酒醴，帥其子姓，從其時(shí)享，虔其宗祝，道其順辭，以昭 祀其先祖，肅肅濟(jì)濟(jì)，如或臨之。于是乎合其州鄉(xiāng)朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于 是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結(jié)其親昵，億其上下，以申固其姓。上所 以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢； 諸侯宗廟之事，必自射牛，刲羊、擊豕，夫人必自舂其盛。況其下之人，其誰敢 不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以事百神！天子親舂禘郊之盛，王后親繰其服，自公以下至于庶人， 其誰敢不齊肅恭敬致力于神！民所以攝固者也，若之何其舍之也！” 王曰：“所謂一純、二精、七事者，何也？”對(duì)曰：“圣王正端冕，以其不 違心，帥其群臣精物以臨監(jiān)享祀，無有苛慝於神者，謂之一純。玉帛為二精。天、 地、民及四時(shí)之務(wù)為七事。”王曰：“三事者，何也？”對(duì)曰：“天事武，地事 文，民事忠信�！蓖踉唬骸八^百姓、千品、萬官、億丑、兆民經(jīng)入畡數(shù)者， 何也？”對(duì)曰：“民之徹官百。王公之子弟之質(zhì)能言能聽徹其官者，而物賜之姓， 以監(jiān)其官，是為百姓。姓有徹品，十于王謂之千品。五物之官，陪屬萬為萬官。
官有十丑，為億丑。天子之田九畡，以食兆民，王取經(jīng)入焉，以食萬官。” 斗且廷見令尹子常，子常與之語，聞蓄貨聚馬。歸以語其弟，曰：“楚其亡 乎！不然，令尹其不免乎。吾見令尹，令尹問蓄聚積實(shí)，如餓豺狼焉，殆必亡者 也。
“夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財(cái)用，國馬足以行軍，公馬足 以稱賦，不是過也。公貨足以賓獻(xiàn)，家貨足以共用，不是過也。夫貨、馬郵則闕 于民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣。
“昔斗子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。成王聞子文之朝不及夕也， 于是乎每朝設(shè)脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之祿，必 逃，王止而后復(fù)。人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對(duì)曰：‘夫從 政者，以庇民也。民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。我逃死， 非逃富也�！是f王之世，滅若敖氏，唯子文之后在，至于今處鄖，為楚良臣。
是不先恤民而后己之富乎？ “今子常，先大夫之后也，而相楚君無令名于四方，民之羸餒，日已甚矣。
四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨 于民多矣。積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待。
“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。子常其能賢于成、靈乎？ 成不禮于穆，愿食熊蹯，不獲而死。靈不顧于民，一國棄之，若遺跡焉。子常為 政，而無禮不顧甚于成、靈，其獨(dú)何力以待之！”期年，乃有柏舉之戰(zhàn)，子常奔 鄭，昭王奔隨。
吳人入楚，昭王出奔，濟(jì)于成臼，見藍(lán)尹亹載其孥。王曰：“載予。”對(duì)曰： “自先王莫墜其國，當(dāng)君而亡之，君之過也。”遂去王。王歸，又求見，王欲執(zhí) 之，子西曰：“請(qǐng)聽其辭，夫其有故。”王使謂之曰：“成臼之役，而棄不穀， 今而敢來，何也？”對(duì)曰：“昔瓦唯長(zhǎng)舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之， 無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰： 庶憶懼而鑒前惡乎？君若不鑒而長(zhǎng)之，君實(shí)有國而不愛，臣何有于死，死在司敗 矣！惟君圖之！”子西曰：“使復(fù)其位，以無忘前敗�！蓖跄艘娭�。
吳人入楚，昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王殺吾 父，在國則君，在外則讎也。見讎弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，不為 外內(nèi)行，不為豐約舉，茍君之，尊卑一也。且夫自敵以下則有讎，非是不讎。下 虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！君而討臣，何讎之為？若皆讎君，則何上下 之有乎？吾先人以善事君，成名於諸侯，自斗伯比以來，未之失也。今爾以是殃 之，不可�！睉迅ヂ牐唬骸拔崴几�，不能顧矣�！编y公以王奔隨。
王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均 之，群臣懼矣�！蓖踉唬骸胺蜃悠谥右课嶂�。或禮于君，或禮于父， 均之，不亦可乎！” 子西嘆于朝，藍(lán)尹亹曰：“吾聞君子唯獨(dú)居思念前世之崇替，與哀殯喪，于 是有嘆，其余則否。君子臨政思義，飲食思禮，同宴思樂，在樂思善，無有嘆焉。
今吾子臨政而嘆，何也？”子西曰：“闔廬能敗吾師。闔廬即世，吾聞其嗣又甚 焉。吾是以嘆�！� 對(duì)曰：“子患政德之不修，無患吳矣。夫闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目 不淫于色，身不懷于安，朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一士若賞，有過 必悛，有不善必懼，是故得民以濟(jì)其志。今吾聞夫差好罷民力以成私好，縱過而 翳諫，一夕之宿，臺(tái)榭陂池必成，六畜玩好必從。夫差先自敗也已，焉能敗人。
子修德以待吳，吳將斃矣。” 王孫圉聘于晉，定公饗之，趙簡(jiǎn)子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶 在乎？”對(duì)曰：“然�！焙�(jiǎn)子曰：“其為寶也，幾何矣�！� 曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無 以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使 寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又 有藪曰云連徒洲，金木竹箭之所生也。龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛所以備 賦，以戒不虞者也。所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導(dǎo)之 以訓(xùn)辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚 國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？ “圉聞國之寶六而已。明王圣人能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以 庇蔭嘉穀，使無水旱之災(zāi)，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災(zāi)，則 寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財(cái)用，則寶之。若夫嘩囂之美， 楚雖蠻夷，不能寶也�！� 惠王以梁與魯陽文子，文子辭，曰：“梁險(xiǎn)而在境，懼子孫之有貳者也。夫 事君無憾，憾則懼偪，偪則懼貳。夫盈而不偪，憾而不貳者，臣能自壽，不知其 他。縱臣而得全其首領(lǐng)以沒，懼子孫之以梁之險(xiǎn)，而乏臣之祀也。”王曰：“子 之仁，不忘子孫，施及楚國，敢不從子。”與之魯陽。
子西使人召王孫勝，沈諸梁聞之，見子西曰：“聞子召王孫勝，信乎？”曰： “然�！弊痈咴唬骸皩⒀捎弥�？”曰：“吾聞之，勝直而剛，欲寘之境�！� 子高曰：“不可。其為人也，展而不信，愛而不仁，詐而不智，毅而不勇， 直而不衷，周而不淑。復(fù)言而不謀身，展也；愛而不謀長(zhǎng)，不仁也；以謀蓋人， 詐也；強(qiáng)忍犯義，毅也；直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。是六德者，皆 有其華而不實(shí)者也，將焉用之。
“彼其父為戮于楚，其心又狷而不潔。若其狷也，不忘舊怨，而不以潔悛德， 思報(bào)怨而已。則其愛也足以得人，其展也足以復(fù)之，其詐也足以謀之，其直也足 以帥之，其周也足以蓋之，其不潔也足以行之，而加之以不仁，奉之以不義，蔑 不克矣。
“夫造勝之怨者，皆不在矣。若來而無寵，速其怒也。若其寵之，毅貪無厭， 既能得入，而耀之以大利，不仁以長(zhǎng)之，思舊怨以修其心，茍國有釁，必不居矣。
非子職之，其誰乎？彼將思舊怨而欲大寵，動(dòng)而得人，怨而有術(shù)，若果用之，害 可待也。余愛子與司馬，故不敢不言�！� 子西曰：“德其忘怨乎！余善之，夫乃其寧�！弊痈咴唬骸安蝗弧Ｎ崧勚�， 唯仁者可好也，可惡也，可高也，可下也。好之不偪，惡之不怨，高之不驕，下 之不懼。不仁者則不然。人好之則偪，惡之則怨，高之則驕，下之則懼。驕有欲 焉，懼有惡焉，欲惡怨偪，所以生詐謀也。子將若何？若召而下之，將戚而懼； 為之上者，將怒而怨。詐謀之心，無所靖矣。有一不義，猶敗國家，今壹五六， 而必欲用之，不亦難乎？吾聞國家將敗，必用奸人，而嗜其疾味，其子之謂乎？ “夫誰無疾眚！能者早除之。舊怨滅宗，國之疾眚也，為之關(guān)籥藩籬而遠(yuǎn)備 閑之，猶恐其至也，是之為日惕。若召而近之，死無日矣。人有言曰：‘狼子野 心，怨賊之人也�！溆趾紊坪�？若子不我信，盍求若敖氏與子干、子晳之族而 近之？安用勝也，其能幾何？ “昔齊騶馬繻以胡公入于具水，邴歜、閻職戕懿公于囿竹，晉長(zhǎng)魚矯殺三 郤于榭，魯圉人犖殺子般于次，夫是誰之故也，非唯舊怨乎？是皆子之所聞也。
人求多聞善敗，以監(jiān)戒也。今子聞而棄之，猶蒙耳也。吾語子何益，吾知逃也已。”
子西笑曰：“子之尚勝也。”不從，遂使為白公。子高以疾閑居于蔡。及白
公之亂，子西、子期死。葉公聞之，曰：“吾怨其棄吾言，而德其治楚國，楚國
之能平均以復(fù)先王之業(yè)者，夫子也。以小怨寘大德，吾不義也，將入殺之。”帥
方城之外以入，殺白公而定王室，葬二子之族。
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