卷七 廣至德章第十三
[疏]正義曰：首章標(biāo)至德之目,此章明廣至德之義.故以名章，次《廣要道》之后。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。言教不必家到戶至，日見而語之。但行孝於內(nèi)，其化自流於外。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之為人君者也。舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也。
[疏]子曰至君者也。
○正義曰：此夫子述廣至德之義。言圣人君子，教人行孝事其親者，非家家悉至而日見之。但教之以孝，則天下之為人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，則天下之為人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，則天下之為君者，皆得其臣之敬。
○注言教至於外。
○正義曰：此依鄭注也�！都懒x》所謂孝悌發(fā)諸朝廷，行乎道路，至乎閭巷，是流於外。
○注舉孝至父兄也。
○正義曰：云“舉孝悌以為教”者，此依王注也。案《禮記·祭義》曰：“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學(xué)，所以教諸侯之弟也。”此即謂發(fā)諸朝廷，至乎州里是也。云“則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也”者，言皆敬也。案舊注用應(yīng)劭《漢官儀》云“天子無父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄為教孝悌之禮。案禮，教敬自有明文。假令天子事三老蓋同，庶人倍年以長之敬本非教孝子之事，今所不取也。
○注舉臣至君也。
○正義曰：此依王注也。案《祭義》云“朝覲所以教諸侯之臣也”者，諸侯，列國之君也。若朝覲於王，則身行臣禮。言圣人制此朝覲之法，本以教諸侯之為臣也。則諸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之禮也。劉炫以為將教為臣之道，固須天子身行者，案《禮運》曰：“故先王患禮之不達(dá)於下也，故祭帝於郊�！敝^郊祭之禮，冊祝稱臣，是亦以見天子以身率下之義也。
《詩》云：‘愷悌君子，民之父母�！瘣�，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也。非至德，其孰能順民如此其大者乎！”
[疏]《詩》云至者乎。
○正義曰：夫子既述至德之教已畢，乃引《大雅·泂酌》之詩以贊美之。愷，樂也。悌，易也。言樂易之君子，能順民心而行教化，乃為民之父母。若非至德之君，其誰能順民心如此其廣大者乎？孰，誰也。案《禮記·表記》稱：“子言之：‘君子所謂仁者，其難乎？《詩》云：“凱弟君子，民之父母�！眲P以強教之，弟以說安之。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“順民”，“如此”下加“其大”者，與《表記》為異，其大意不殊。而皇侃以為并結(jié)《要道》、《至德》兩章，或失經(jīng)旨也。劉炫以為《詩》美民之父母，證君之行教，未證至德之大，故於《詩》下別起嘆辭，所以異於馀章，頗近之矣。
○注愷樂至母也。
○正義曰：“愷、樂”、“悌、易”，《釋詁》文。云“義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也”者，亦言引《詩》大意如此。蒼生，《尚書》文，謂天下黔首蒼蒼然，眾多之貌也�？装矅詾樯n蒼然生草木之處，今不取也。
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