卷五十八 三年問(wèn)第三十八
陸曰：“鄭云：‘名《三年問(wèn)》者，善其以知喪服年月所由也�！�
[疏]正義曰：案鄭《目錄》云：“名曰《三年問(wèn)》者，善其問(wèn)以知喪服年月所由。此於《別錄》屬《喪服》。
三年之喪，何也？曰：稱(chēng)情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節(jié)，而不可損益也，故曰：“無(wú)易之道也。”稱(chēng)情而立文，稱(chēng)人之情輕重，而制其禮也。群，謂親之黨也。無(wú)易，猶不易也。
○稱(chēng)，尺證反，注及下皆同。別，彼列反。易音亦，注同。創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也。斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。飾，情之章表也。
○創(chuàng)音瘡，初良反。鉅音巨，大也。愈，徐音庾，差也。遲，徐直移反。倚，於綺反。枕塊，之鴆反。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復(fù)生有節(jié)也哉！復(fù)生，除喪反生者之事也。
○思，如字，一音息吏反。斷，丁亂反。復(fù)音伏。
[疏]“三年”至“也哉”。
○正義曰：此一節(jié)問(wèn)喪三年所由，解釋所以三年之意。
○“三年之喪，何也”者，記者欲釋三年之義，故假設(shè)其問(wèn)，云三年喪者，意有何義理？謂稱(chēng)人之情而立禮之節(jié)文。
○“因以飾群”者，飾，謂章表也；群，謂五服之親也。因此三年之喪差降，各表其親黨。
○“別親疏、貴賤之節(jié)，而弗可損益也”者，親，謂大功以上；疏，謂小功以下；貴，謂天子諸侯絕期，卿大夫降期以下；賤謂士庶人服族。其節(jié)分明，使不可損益也。
○“故曰無(wú)易之道也”者，引舊語(yǔ)成文也。無(wú)，不也。并有差品，其道不可改易。
○“創(chuàng)鉅者其日久”者，以釋重喪所以三年也。其事既大，故為譬也。鉅，大也。夫創(chuàng)小則易差，創(chuàng)大則難愈，故云創(chuàng)鉅其日久也�！巴瓷跽咂溆t”者，愈，差也。賢者喪親，傷腎、乾肝斬斫之痛，其痛既甚，故其差亦遲也。
○“三年者，稱(chēng)情而立文，所以為至痛極也”者，既痛甚差遲，故稱(chēng)其痛情，而立三年之文，以表是至痛極者也。
○“哀痛未盡，思慕未忘”者，言賢人君子於此二十五月之時(shí)，悲哀摧痛，猶未能盡，憂思哀慕，猶未能忘，故心之哀慕於時(shí)未盡，而外貌喪服以是斷割者�！柏M不送死有已、復(fù)生有節(jié)也哉”者，若不斷以二十五月，則孝子送死之情何時(shí)得已？復(fù)吉常之禮何有限節(jié)？故圣人裁斷止限二十五月，豈不是送死須有已止，反復(fù)生禮須有限節(jié)也哉？
凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄�，有知之屬莫不知�?ài)其類(lèi)。今是大鳥(niǎo)獸則失喪其群匹，越月逾時(shí)焉，則必反巡過(guò)其故鄉(xiāng)，翔回焉，鳴號(hào)焉，蹢躅焉，踟躕焉，然后乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然后乃能去之。故有血?dú)庵畬僬�，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。匹，偶也。言燕雀之恩不如大鳥(niǎo)獸，大鳥(niǎo)獸不如人。含血?dú)庵?lèi)，人最有知而恩深也。於其五服之親，念之至死無(wú)止已。
○屬音蜀。喪，息浪反，又如字。巡，徐詞均反。過(guò)，徐音戈，一音古臥反。號(hào)音豪，戶羔反。蹢，本又作躑，直亦反，徐治革反。躅，直錄反，徐治六反。蹢躅，不行也。踶，徐音馳，字或作踟。躕音廚。燕，於見(jiàn)反。雀，本又作爵。啁，張留反。噍，子流反。啁噍，聲。頃，苦穎反。知音智。
[疏]“凡生”至“不窮”。
○正義曰：此一經(jīng)明天地之間血?dú)庵?lèi)，皆有所知，至於鳥(niǎo)獸大小各能思其種類(lèi)，況在於人，何有窮已也？
將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也。夫焉能相與群居而不亂乎？言惡人薄於恩，死則忘之。其相與聚處，必失禮也。
○由夫音扶，下皆同。邪，似嗟反。人與，音馀，下“君子與”同。曾，則能反。焉，於虔反。
[疏]“將由”至“亂乎”。
○正義曰：此一經(jīng)明小人之人曾鳥(niǎo)獸之不若，若不以禮節(jié)之，安能群居而不亂？
將由夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮也�！榜喼^(guò)隙”，喻疾也。“遂之”，謂不時(shí)除也。
○駟音四，馬也。過(guò)，古臥反，徐音戈。隙，本又作卻，去逆反，空隙之地也。
[疏]“將由”至“窮也”。
○正義曰：此一經(jīng)明賢人君子於三年之喪，若駟之過(guò)隙，若不以禮制節(jié)之，則哀痛何時(shí)窮已�！榜喼^(guò)隙”者，駟，謂駟馬；隙，謂空隙。駟馬駿疾，空隙狹小，以駿疾而過(guò)狹小，言急速之甚。
故先王焉為之立中制節(jié)，壹使足以成文理，則釋之矣�！傲⒅兄乒�(jié)”，謂服之年月也。釋?zhuān)q除也，去也。
○為，于偽反，下注“為母”同。中如字，又丁仲反，注同。去，起呂反。
[疏]“故先”至“之矣”。
○正義曰：此一經(jīng)明小人、君子其意不同，故先王為之立中人之制節(jié)。
○“故先王焉”者，焉是語(yǔ)辭�！傲⒅兄乒�(jié)”者，言先王為之立中人之制，以為年月限節(jié)。
○“壹使足以成文理”者，壹，謂齊同。言君子、小人皆齊同，使足以成文章義理。
○“則釋之矣”者，釋?zhuān)q除去。既成義理，則除去其服。所以成三年文理者，以三年一閏，天道小成，又子生三年然后免於父母之懷，故服以三年，成文章義理。
然則何以至期也？言三年之義如此，則何以有降至於期也？期者，謂為人后者，父在為母也。
○期音基，注及下同。曰：至親以期斷。言服之正，雖至親皆期而除也。
○斷，丁亂反，下注同。是何也？問(wèn)服斷於期之義也。曰：天地則已易矣，四時(shí)則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。法此變易，可以期也。
[疏]“然則”至“之也”。
○正義曰：上節(jié)既稱(chēng)為父母三年，何故有父母止有期者？此一節(jié)釋為期之義�！叭粍t何以至期也”者，言為父母本應(yīng)三年，何故為人后者，為本生父母、及父在為母而止於期�！霸恢劣H以期斷”者，記者釋之，為至親本以期斷，故雖為他后、及父在為母，但以期也。
○“是何也”者，記者又起問(wèn)，云有何義故以期矣。
○“四時(shí)則已變矣”者，答“期斷”之義也。言“期”是一年之周匝，而天氣換矣。前時(shí)已畢，今時(shí)又來(lái)，是變改矣。“其在天地之中者，莫不更始焉”者，言天地之中，動(dòng)植之物，無(wú)不於前事之終，更為今事之始也。
○“以是象之也”者，圣人以是之故，以人事法象天地，故期年也。
○注“言三”至“母也”。
○正義曰：鄭意以三年之喪何以有降至於期者，故云為人后者為本生之父母、及父在為母期，事故抑屈，應(yīng)降至九月十月，何以必至於期？以其本至親，不可降期以下，故雖降屈，猶至於期。今檢尋經(jīng)意，父母本意三年，何以至期者，但問(wèn)其一期應(yīng)除之義，故答曰“至親以期斷”。是明一期可除之節(jié)。故《禮》：期而練，男子除绖，婦人除帶。下文云加降故至三年，是經(jīng)意不據(jù)為人后及父在為母期。鄭之此釋?zhuān)治幢M經(jīng)意，但既袒鄭學(xué)，今因而釋之。
然則何以三年也？言法此變易，可以期，何以乃三年為？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉猶然。
○“加隆焉爾”，一本作“加隆為爾焉”，徐如字，一音於虔反，焉猶然也，一云發(fā)聲也，注及下同。倍，步罪反，注同。
[疏]“然則”至“期也”。
○正義曰：此一節(jié)釋因期及三年之義，故設(shè)問(wèn)云：“然則何以三年也？”“曰加隆焉爾也”，本實(shí)應(yīng)期，但子加恩隆重，故三年�！把蔂栆病保Z(yǔ)助之辭也。
○“然使倍之，故再期也”者，焉猶然也。子既加隆於父母，故然使倍之。然，猶如是。倍之，言倍一期，故至再期也。
由九月以下，何也？曰：焉使弗及也。言使其恩不若父母。故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。取象於天地，謂法其變易也。自三年以至緦?zhuān)詺q時(shí)之?dāng)?shù)也。言既象天地，又足以盡人聚居純厚之恩也。
○殺，色界反，徐所例反。故三年之喪，人道之至文者也。夫是之謂至隆。言三年之喪，喪禮之最盛也。是百王之所同，古今之所壹也。未有知其所由來(lái)者也。不知其所由來(lái)，喻此三年之喪，前世行之久矣。孔子曰：“子生三年，然后免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達(dá)喪也。達(dá)，謂自天子至於庶人。
[疏]“由九”至“盡矣”。
○正義曰：上節(jié)既稱(chēng)“期斷”，何故有九月以下，故此經(jīng)釋之。
○“由九月以下，何也”者，由，從也。記者既稱(chēng)“期斷”，假設(shè)問(wèn)之，何故有從九月以下。
○“曰：焉使弗及也”者，焉亦然也。然使恩隆不及於期也，則五月不及九月，三月不及五月，轉(zhuǎn)相不及也。
○“故三年以為隆”者，謂恩愛(ài)隆重。
○“緦、小功以為殺”者，謂情理殺薄。
○“期、九月以為間”者，是隆殺之間也。
○“上取象於天，下取法於地”者，天地之氣，三年一閏，是三年者取象於一閏。天地一期物終，是一期者取象於一周。九月者，以象陽(yáng)之?dāng)?shù)，又象三時(shí)而物成也。五月，以象於五行。三月者，取象天地一時(shí)而氣變。言五服之節(jié)，皆取法於天也。
○“中取則於人”者，則，法也。天地之中取則於人，若“子生三年，然后免於父母之懷”，故服三年。人之一歲，情意變改，故服一期。九月、五月、三月之屬，亦逐人情而減殺，是中則於人。
○“所以群居和壹之理盡矣”者，既取法天地與人，三才并備，故能調(diào)和群眾聚居，和諧專(zhuān)壹，義理盡備矣。
○“故三”至“喪也”。
○正義曰：此一節(jié)重明三年之義�！叭曛畣剩说乐廖恼咭病�，言三年喪禮，於人道之中，至極文理之盛者，則期以下，非其至極也�！胺蚴侵^至隆”者，言三年之喪，人恩之至極隆厚也。
○“未有知其所由來(lái)者也”，言三年之喪，行之自遠(yuǎn)，未有能識(shí)知所從來(lái)也。言不知所從何代而來(lái)。引孔子者，《論語(yǔ)》之文，證此三年之喪也。
○注“不知”至“久矣”。
○正義曰：案《易·系辭》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)�！薄渡袝�(shū)》云：“百姓如喪考妣三載�！贝嗽啤安恢蓙�(lái)”者，但上古云“喪期無(wú)數(shù)”，謂無(wú)葬、練、祥之?dāng)?shù)。其喪父母之哀，猶三年也。故堯崩云“如喪考妣三載”，則知堯以前喪考妣已三年，但不知定在何時(shí)。其喪服所起，則黃帝、堯、舜之時(shí)，雖有衣裳，仍未有喪服也。但唐、虞已前，喪服與吉服同，皆以白布為之，故《郊特牲》云：“大古冠布，齊則緇之�！比舨积R則皆用白布也。鄭注《喪服》，其冠衰之異，從三代以下，由唐虞以上曰大古，吉兇皆用白布，則知三代吉兇異也。
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