第17課 懷疑與學(xué)問 鄂教版八上課文原文
顧頡剛
「學(xué)者先要會(huì)疑。」 — —程頤。
「在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑�！� — —張載
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。 學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。 事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。 事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。 譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。 譬如在國難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠。 要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。 要知道實(shí)際的情形，只有靠己親自去觀察。 做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。 做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)證據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自見到，便只能靠別人的傳說了。
我們對(duì)於傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。 我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。 我們信它，因?yàn)樗甘恰梗徊恍潘�，因�(yàn)樗阜恰埂?nbsp;我們信它，因?yàn)樗甘恰�；不信它，因�(yàn)樗阜恰埂?nbsp;這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。 這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問的基本條件。 我們聽說古代有三有三皇 五帝 ，便要問：這是誰說的話？ 我們聽說古代有三有三皇 五帝 ，便要問：這是誰說的話？ 最先見於何書？ 最先見于何書？ 書是何時(shí)人著的？ 書是何時(shí)人著的？ 著者何以知道？ 著者何以知道？ 我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？ 我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？ 有什麼科學(xué)根據(jù)？ 有什么科學(xué)根據(jù)？ 我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。 我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們對(duì)於不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。 我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要先經(jīng)過懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非。 經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。 經(jīng)過懷疑、思索、辨別三個(gè)步驟以后，那本書才是我的書，那種學(xué)問才是我的學(xué)問。 否則便是盲從，便是迷信。 否則便是盲從，便是迷信。 孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。 孟子所謂「盡信書不如無書」，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。 懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，就是積極方面建設(shè)新學(xué)說，獲得新發(fā)明，懷疑精神也是基本條件。 對(duì)於別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。 對(duì)于別人的話都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的躲懶。 這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。 這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能做學(xué)問。 只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。 只有常常懷疑，常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。 在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛鍊出來的。 在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)進(jìn)步，許多大學(xué)問家大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。 清代的一位大學(xué)問家戴震 ，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。 清代的一位大學(xué)問家戴震 ，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。 塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書， 朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書， 朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在。」他的哲學(xué)就建設(shè)在對(duì)於萬事萬物的懷疑和明辨上。 法國的大哲學(xué)家笛卡兒也說：「我懷疑，所以我存在�！顾恼軐W(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬事萬物的懷疑和明辨上。 一切學(xué)問家，不但對(duì)於流俗傳說，就是對(duì)於過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。 一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說。 要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。 要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。 古往今來，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。 古往今來，科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣來的。 如果后來的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。 如果后來的學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)就停滯了，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
