議論文閱讀專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練

【考點(diǎn)聚焦】　　

議論文閱讀考試常見(jiàn)的考點(diǎn)有：　　

①議論文三要素的辨析和運(yùn)用。論點(diǎn)、論據(jù)和論證的概念及其分析和歸納是閱讀議論文的基礎(chǔ)，論據(jù)的類(lèi)型及作用，論證方法的分析與辨異都是重要考點(diǎn)。②議論文的結(jié)構(gòu)和行文思路。一般來(lái)說(shuō)，議論文最基本的結(jié)構(gòu)是“引論——本論——結(jié)論——。③文章的整體感知與把握。④關(guān)鍵詞句的含義理解及作用的分析。⑤依據(jù)文章內(nèi)容而進(jìn)行的必要遷移、滲透、積累、拓展、聯(lián)想。創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是課程改革的重要任務(wù)，解答此類(lèi)題目要緊密結(jié)合文本內(nèi)容和材料，聯(lián)系自己的生活，談出自己獨(dú)到的見(jiàn)解�！　�

【復(fù)習(xí)要點(diǎn)】　　

1、辨析、歸納和提取論點(diǎn)。把握議論文的中心論點(diǎn)，是閱讀議論文的關(guān)鍵，也是中考的必考中心題型。首先，通讀全文，整體感知文章內(nèi)容。弄清文章為什么事發(fā)表議論，作者的觀點(diǎn)是什么？然后，看文章中是否有適合直接做中心論點(diǎn)的句子。論點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述。是一個(gè)概括力很強(qiáng)的句子。它可能在文章的開(kāi)端，也可能在文章的中間或末尾，許多時(shí)候文章的標(biāo)題正是一個(gè)中心論點(diǎn)。如果文章當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)適合做中心論點(diǎn)的句子，那么，就要由我們自己來(lái)歸納了。歸納中心論點(diǎn)時(shí)，一定要注意三點(diǎn)：語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔，要顧及全文，表達(dá)要準(zhǔn)確完整。　　

2、辨析論據(jù)類(lèi)型，按要求補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)。論據(jù)有兩大類(lèi)，即事實(shí)論據(jù)與道理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括有典型性、代表性的人物事跡、史實(shí)、確實(shí)的數(shù)據(jù)等，可以寫(xiě)得概括些，也可以寫(xiě)得具體些；道理論據(jù)可以是名人名言、警句、格言、俗語(yǔ)民諺，和經(jīng)過(guò)事實(shí)證明了是正確的道理定義等。補(bǔ)寫(xiě)論據(jù)是近兩年來(lái)比較常見(jiàn)的題目，要求還比較寬泛，但補(bǔ)寫(xiě)的論據(jù)必須要典型、有代表性、有說(shuō)服力。要做好這類(lèi)題，一定要多讀書(shū)，多積累，平時(shí)還要善于觀察生活�！　�

3、分析論證方法、論證方式和論證過(guò)程，辨識(shí)文章的論證方法及其作用。論證過(guò)程就是用什么論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程，是一個(gè)運(yùn)用什么論證方法來(lái)證明中心論點(diǎn)的過(guò)程，是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯紐帶。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，文章中所運(yùn)用的論證方法是閱讀中最值得注意的一個(gè)重點(diǎn)。議論文的論證方法主要有：舉例論證（也叫例證法和事實(shí)論證）、引用論證（也叫引證法、理論論證）、比喻論證（也叫喻證法）、對(duì)比論證（也叫對(duì)比法）。議論文的論證方式有兩種：一是立論，二是駁論。論證方法都有其作用，如：事實(shí)論證，用典型事例論證中心論點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，令人信服；道理論據(jù)引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說(shuō)理的權(quán)威性和可信度。而論證方式有時(shí)候也是彼此包容的，立中有駁，駁中也可以有立，立論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)擺事實(shí)講道理來(lái)證明自己的觀點(diǎn)是不明確的；而駁論則是擺事實(shí)講道理來(lái)批駁對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)�！　�

4、理解并劃分論證層次、分析論證思路。分析議論文的層次和論證思路須要抓住文字中的顯性標(biāo)志和隱性標(biāo)志。文章的顯性標(biāo)志可以是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如問(wèn)號(hào)、分號(hào)、引號(hào)等得到提示，因?yàn)橛袝r(shí)候這些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)可以標(biāo)明文章的段落層次及其關(guān)系。還有那些起分層作用的詞句，如：關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、順序詞語(yǔ)、時(shí)間詞語(yǔ)、空間詞語(yǔ)和重復(fù)使用的某個(gè)詞語(yǔ)或語(yǔ)，串以及過(guò)渡句、小結(jié)句等，我們可以從這些詞句中得到提示。因?yàn)檫@些標(biāo)志既是層次標(biāo)志，又是文章的組合手段。隱性標(biāo)志主要指文章的內(nèi)容，層與層之間的意義聯(lián)系，轉(zhuǎn)換和過(guò)渡。　　

5、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含意，評(píng)析文章語(yǔ)言的風(fēng)格。通過(guò)語(yǔ)境即上下文，聯(lián)系文章的論述內(nèi)容和論證特色來(lái)理解詞語(yǔ)的含意，并分析語(yǔ)言，評(píng)析語(yǔ)言風(fēng)格。議論文的語(yǔ)言風(fēng)格與作者的生活、個(gè)性和閱歷有關(guān)。有的簡(jiǎn)潔平實(shí)，有的含蓄幽默，有的典雅華麗，有的清新自然。　　

【實(shí)戰(zhàn)演練】       　　

（一）人貴敢說(shuō)“吾不知”    　　

文∕李隆漢　　

①“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。堅(jiān)車(chē)能載重，渡河不如舟。舍長(zhǎng)以就短，知者能為謀。生才貴適用，慎勿多苛求�！边@首古詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，形象地告訴人們一個(gè)“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理。眾生蕓蕓，無(wú)所不知、無(wú)所不能的全才是沒(méi)有的，再偉大的天才總也有不如人的方面。生而為人，只有具備了這種自知之明的心態(tài)，清醒地看到自己的強(qiáng)項(xiàng)和弱勢(shì)、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、長(zhǎng)處和短處，才有可能找準(zhǔn)適當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)，從而贏得成功的契機(jī)�！　�

②歷史上的圣哲先賢，他用之所以能建功立業(yè)，名垂千古，原因就在于他用都具備博采眾長(zhǎng)的精神，敢于宣稱(chēng)“吾不知”�！　�

③孔子問(wèn)學(xué)生子貢，你和顏回比，誰(shuí)的能耐大？子貢回答說(shuō)，顏回聞一而知十，我頂多只是聞一知三。子貢慨嘆“弗如也”，寥寥數(shù)字，擲地而作金石聲。　　

④《史記·高祖本紀(jì)》載，劉邦在總結(jié)楚漢之爭(zhēng)的得失時(shí)說(shuō)：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房（張良）；鎮(zhèn)國(guó)家，扶百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三子者，紼人杰也，吾能用之，此吾所以取天下者也�！眲�邦如此知人善任，得天下當(dāng)然是勢(shì)所盡然了�！　�

⑤讀《廣師》，我們可以領(lǐng)教時(shí)末清初思想家顧炎武的類(lèi)似高論：“艱苦力學(xué)，無(wú)師而成，吾不如李學(xué)中；險(xiǎn)阻俱嘗，與時(shí)屈伸，吾不如路安卿；好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王石山�！鳖櫪戏蜃又t遜若此，被譽(yù)為“一代通儒”，令人誠(chéng)服�！　�

⑥瞿秋白在29歲時(shí)被選為中共中央政治局負(fù)責(zé)人，在一次會(huì)議上他懇切地表白：“搞農(nóng)運(yùn)，我不如澎湃、毛澤東；搞工運(yùn)，我不如蘇兆征、鄧中夏；搞軍事，我不如葉挺、賀龍�！碧撔闹�(jǐn)慎，溢于言表，瞿秋白之所以為瞿秋白，基于此�！　�

⑦確實(shí)，山外有山，天外有天，面對(duì)比自己強(qiáng)的人，由衷地說(shuō)一句“吾不如也”，不但不會(huì)貶捐自己，而且是一種值得稱(chēng)道的美德。世界上，任何人在體能、技能、智能上的發(fā)展都不可能至周至全。同理，一個(gè)人在品格修養(yǎng)上也不可能盡善盡美，總有“吾不如也”的時(shí)候。只有敢于承認(rèn)“吾不如也”的現(xiàn)實(shí)，才能看清自己的特質(zhì)，擺正自己的位置，做到舉優(yōu)抑劣，揚(yáng)長(zhǎng)避短。怕只怕明知“吾不如也”，卻偏要與人爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)，分個(gè)雌雄，那就是難為自己，令人不敢恭維了�！　�

⑧生活的辯證法告訴我們，只有敢說(shuō)“吾不如也”的人，方可成為生活中的強(qiáng)者，事業(yè)上的翹楚，因?yàn)樗�用的胸懷比長(zhǎng)天更廣闊，精神比高山更巍峨�！　�

1﹒給下列加點(diǎn)字注音�！　�

契機(jī)（     ）   饋餉（      ）  運(yùn)籌帷幄（      ）（     ）   篤于朋友（     ）　　

2﹒本文是一篇典型的議論文，讀后你認(rèn)為它的中心論點(diǎn)是什么？　　

3﹒ 為了證明自己的觀點(diǎn)，文中都用了哪些論證方法，你能舉出具體實(shí)例說(shuō)明嗎？　　

4﹒ 文中開(kāi)頭引用的一首小詩(shī)在文章中有何作用？　　

5﹒文中③④⑤⑥段的順序能否調(diào)換？為什么？　　

6﹒讀罷全文，你有何感想？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勎闹械摹拔岵蝗纭迸c我們常說(shuō)的“自卑、自暴自棄”有無(wú)區(qū)別？                        　　

（二）帶著夢(mèng)想上路　　

①許多年前，一個(gè)10歲的意大利男孩在那波里的一家工廠做工。他一直想當(dāng)一個(gè)歌星，但是，他的第一位老師卻說(shuō):“你不能唱歌，五音不全，你的歌簡(jiǎn)直就像是風(fēng)在吹百葉窗一樣。”回到家里后，他很傷心，并向他的母親——一位貧窮的農(nóng)婦哭訴這一切。母親用手摟著他，輕輕地說(shuō)：“孩子，其實(shí)你很有音樂(lè)才能。聽(tīng)一聽(tīng)吧，你今天的歌聲比起昨天的樂(lè)感好多了，媽媽相信你會(huì)成為一個(gè)出色的歌唱家的……”聽(tīng)了這些話(huà)，孩子的心情好多了。后來(lái)，這個(gè)孩子成了那個(gè)時(shí)代著名的歌劇演唱家。他的名字叫恩瑞哥•卡羅素。當(dāng)他回憶自己的成功之路時(shí)這樣說(shuō)：“是母親那句肯定的話(huà)，讓我有了今天的成績(jī)�！薄　�

②也許，卡羅素的母親從來(lái)都沒(méi)有想到過(guò)她的兒子能成為一代名人，也許根本沒(méi)有指望過(guò)靠她的三言?xún)烧Z(yǔ)去改變兒子的一生，然而，事實(shí)上，正是她那句善意的肯定成就了那個(gè)時(shí)代最偉大的歌唱家�！　�

③美國(guó)籃球巨星喬丹在很小的時(shí)候就有了自己的籃球明星夢(mèng)。一天，他把自己的夢(mèng)想告訴母親，母親大加贊賞。為他有了自己的夢(mèng)想向他祝賀，鼓勵(lì)他向籃球明星學(xué)習(xí)，并且經(jīng)常抽出時(shí)間和小喬丹一起欣賞報(bào)紙雜志上籃球隊(duì)員們馳騁球場(chǎng)、飛身灌籃的矯健身影和颯爽英姿。同時(shí)，建議喬丹把那些花花綠綠的圖片剪下來(lái)，貼到房間的墻上去，便于與偶像們朝夕相伴�！　�

④同喬丹、卡羅素一樣，幾乎每個(gè)孩子都有自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想是孩子對(duì)自己未來(lái)的美好設(shè)計(jì)。孩子們?cè)谡劦阶约旱膲?mèng)想時(shí)，往往會(huì)神采飛揚(yáng)、美不勝收。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多父母卻常常對(duì)孩子的夢(mèng)想不屑一顧，甚至大潑冷水。有一個(gè)小學(xué)三年級(jí)的男孩子曾對(duì)母親說(shuō)，長(zhǎng)大了要去當(dāng)艦長(zhǎng)，而母親卻說(shuō)：“瞧你那糟糕的成績(jī)，打掃軍艦都輪不到你的份兒。”孩子的夢(mèng)想被母親的譏諷傷害了。如果這位母親能像喬丹、卡羅素的母親那樣認(rèn)真對(duì)待孩子的那份夢(mèng)想，孩子日后沒(méi)準(zhǔn)真會(huì)成為一位出色的艦長(zhǎng)呢�！　�

⑤人類(lèi)需要夢(mèng)想。夢(mèng)想是對(duì)生活積極進(jìn)取的態(tài)度，對(duì)人生深深的企盼。一個(gè)人可以失敗，可以遭受挫折，可以忍受孤獨(dú)和不幸，但不可以失去夢(mèng)想，沒(méi)有夢(mèng)想的人生就像鳥(niǎo)失去了雙翼,船失去了雙漿。對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，夢(mèng)想更有著無(wú)窮的魅力，具有巨大的牽引和激勵(lì)作用。夢(mèng)想能使孩子在學(xué)習(xí)、工作過(guò)程中創(chuàng)造不輟，并獲得愉悅的情感體驗(yàn)�！　�

⑥面對(duì)孩子的夢(mèng)想，哪怕有些不可思議，父母都應(yīng)給予肯定和鼓勵(lì)。鼓勵(lì)孩子追夢(mèng)，孩子會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力，面對(duì)各種困難也會(huì)主動(dòng)想辦法去克服�！　�

⑦在孩子追夢(mèng)的過(guò)程中，父母還應(yīng)予以多方面的關(guān)注。比如，幫助孩子尋找夢(mèng)想的偶像，和孩子討論偶像的成長(zhǎng)史、奮斗史、成就史，明確成功必須付出辛勞和汗水，讓偶像在孩子心里生根；給孩子的圓夢(mèng)計(jì)劃提供建議和支持；經(jīng)常提醒孩子踐諾，在孩子懷疑夢(mèng)想時(shí)給孩子鼓勵(lì)。 　　

7、卡羅素的母親與喬丹的母親教育子女的做法有何異同？　　

答：同：                                  異：                                 　　

8、全文的觀點(diǎn)是什么？卡羅素、喬丹的故事與文章的觀點(diǎn)有什么聯(lián)系？　　

答：觀點(diǎn)：                                                                    　　

聯(lián)系：                                                                    　　

9、第⑤節(jié)運(yùn)用了                             的方法從道理方面進(jìn)行論述，其作用是　　

10、“對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，夢(mèng)想更有著無(wú)窮的魅力，具有巨大的牽引和激勵(lì)作用。”根據(jù)這一觀點(diǎn)，為文章補(bǔ)充一個(gè)例子�！　�

答：                                                                           　　

(三)做一只生命的“候鳥(niǎo)”　　

①在大自然中，每當(dāng)嚴(yán)酷的冬季來(lái)臨，不在少數(shù)的動(dòng)物像狗熊一樣，吃飽喝足，長(zhǎng)一身脂肪，便躲進(jìn)洞穴，不聲不響地睡上一個(gè)冬天。最困難的時(shí)期，它們就這么輕松地熬過(guò)去了。而候鳥(niǎo)，卻要成群結(jié)隊(duì)地遠(yuǎn)走高飛，到另一個(gè)更適宜生存的地方過(guò)冬�！　�

②這是兩種不同的生存智慧，前者立足忍耐，相信時(shí)間能改變一切；后者卻勇于闖蕩，以空間的變化來(lái)達(dá)到目的。反思一下我們?nèi)祟?lèi)這種所謂的“高級(jí)動(dòng)物”，富余的是狗熊式的生存哲學(xué)，缺乏的恰恰正是那種萬(wàn)里遷徙，不畏艱難的候鳥(niǎo)精神。　　

⑧專(zhuān)門(mén)研究“窮人的哲學(xué)”的古古先生說(shuō)：“如果一個(gè)人一生能堅(jiān)守一個(gè)行業(yè)一個(gè)地方，相信也會(huì)有所成就，在某個(gè)領(lǐng)域成為德高望重之人。但是如果他不停地遷徙，或許會(huì)有更多的機(jī)會(huì)，人生會(huì)有更多的風(fēng)景。很難說(shuō)哪種方式更好，兩種人會(huì)各有所獲。但現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性，使每個(gè)人都能面臨更多的機(jī)會(huì)，如果你沒(méi)有去嘗試過(guò)，你就不知道自己的潛能，不知道是否會(huì)有變好的前途�！薄　�

④常言道：樹(shù)挪死，人挪活。對(duì)候鳥(niǎo)式生存的人來(lái)說(shuō)，盡管付出了動(dòng)蕩不安的代價(jià)，但他們卻因此獲得了許多發(fā)展機(jī)遇，有了更多成功的希望。而我們之中的大多數(shù)人，往往就是因?yàn)閷?duì)動(dòng)蕩不安的生活方式懷有深深的恐懼，才錯(cuò)失了很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。我們常常忘記自己也有一雙“翅膀”，因而便老是在生活的“懸崖”面前驚恐萬(wàn)狀，躊躇不前�！　�

⑤候鳥(niǎo)們總在不停地飛行，飛行，所以它們生存得很好，過(guò)得很有意義。對(duì)人類(lèi)而言，面對(duì)生活的“懸崖”，我們何不有一點(diǎn)候鳥(niǎo)的精神，下決心對(duì)自己大喝一聲“奮起”?或許生命便由此提升到一個(gè)嶄新的高度，進(jìn)入一片遼闊的天空�！　�

11、作者提倡做一只生命的“候鳥(niǎo)”，文中的“候鳥(niǎo)”所具備的精神是：               �！　�

12、從議論文“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的行文思路來(lái)看，本文的分析問(wèn)題部分是           兩段�！　�

13、從論據(jù)的基本形式來(lái)看，第③段屬于                論據(jù)；從對(duì)比論證方法的運(yùn)用角度來(lái)看，第④段先從        面論證，后從         面論證，從而增強(qiáng)了論證的力量�！　�

14、若要給本文補(bǔ)充論據(jù)，下列名言恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(       )　　

A．機(jī)會(huì)來(lái)的時(shí)候像閃電一般短促?全靠你不假思索地利用�！�—(法)巴爾扎克　　

B．你應(yīng)該尋覓機(jī)遇，而不能靜候它來(lái)敲你的房門(mén)。——馬克斯威爾·馬爾茲　　

C.要是遇上有利時(shí)機(jī)，須好好利用，但不可損害他人的利益�！�—(尼日利亞)哈吉·阿布巴爾·伊芒　　

D.誰(shuí)若是有剎那的膽怯，也許就放走了幸運(yùn)在這一剎那間對(duì)他伸出的香餌�！�—(法)大仲馬　　

(四)簡(jiǎn)單的意義

①自古以來(lái)，一切圣賢都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。現(xiàn)代人是活得愈來(lái)愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻不幸福；擁有許多方便，卻不自由。在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個(gè)古老的真理：活得簡(jiǎn)單才能活得自由。

②如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價(jià)。人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起來(lái)卻是沒(méi)有盡頭的。富了總可以更富，事實(shí)上也必定有人比你更富，于是你永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足，不得不去掙越來(lái)越多的錢(qián)。這樣，賺錢(qián)成了你惟一的目的。即使你是畫(huà)家，你哪里還顧得上真正的藝術(shù)追求；即使你是學(xué)者，你哪里還會(huì)在乎科學(xué)的良心？

③仔細(xì)想一想，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的肉體需要是有它的和你的生理構(gòu)造所決定的極限的，因而由這種需要的滿(mǎn)足而獲得的純粹肉體性質(zhì)的快感差不多是千古不變的，無(wú)非是食色溫飽健康之類(lèi)。殷紂王“以酒為池，懸肉為林”，但他自己只有一個(gè)普通的胃；秦始皇筑阿房宮，“東西五百步，南北五十丈”，但他自己只有五尺之軀；多么熱烈的美食家，他的朵頤之快也必須有間隙，否則會(huì)消化不良；多么勤奮的登徒子，他的床第之樂(lè)也必然要節(jié)制，否則會(huì)腎虧。每一種生理欲望都會(huì)饜足的，并且嚴(yán)格地遵循著過(guò)猶不及的法則。山珍海味，揮金如土，更多的是擺闊氣；藏嬌納妾，美女如云，更多的是圖虛榮。萬(wàn)貫家財(cái)帶來(lái)的最大快樂(lè)并非是直接的物質(zhì)享受，而是守財(cái)奴清點(diǎn)財(cái)產(chǎn)時(shí)的那份痛快。凡此種種，都已經(jīng)超出生理滿(mǎn)足的范圍了，但稱(chēng)它們?yōu)榫�神享受未免肉麻，它們至多只是一種心理滿(mǎn)足罷了。

④人活在世上，有時(shí)難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個(gè)人只要肯約束自己的貪欲，滿(mǎn)足于過(guò)比較簡(jiǎn)單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠(yuǎn)離這些麻煩的交際和成功，實(shí)在算不得什么損失，反而讓你受益無(wú)窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻(xiàn)給自己。對(duì)于一個(gè)滿(mǎn)足于過(guò)簡(jiǎn)單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。

⑤因此，我已經(jīng)會(huì)開(kāi)汽車(chē)，卻仍然喜歡步行、騎車(chē)（倘若路途不太遠(yuǎn)的話(huà)），或者搭乘公共汽車(chē)（倘若不太擠的話(huà)），覺(jué)得那樣是更加自由自在的，可以不必過(guò)于注意交通狀況，讓頭腦繼續(xù)享受沉思和遐想的快樂(lè)。

(選自《讀者》2005年第18期,有改動(dòng)。作者周?chē)?guó)平)

15、通讀全文，用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題。（每小題2分，計(jì)6分）

（1）本文作者的主要觀點(diǎn)是“                                 ”�！　�

（2）作者之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)椤?nbsp;                              ”。

（3）作者認(rèn)為只有“                          ”才能算“活得簡(jiǎn)單”、“活得自由”。

16、第3段的主要論證方法是       ，它闡明了                          。（4分）　　

17、第5段作者講述自己的生活，能否刪去？為什么？（3分）　　

18、你對(duì)文中哪一句話(huà)感觸最為深切？寫(xiě)出來(lái)并說(shuō)說(shuō)你的感悟。（4分）

（1）句子：                                             

（2）感悟：                                                

19、讀了本文后，你對(duì)“活得簡(jiǎn)單，才能活得自由”有了哪些打算？（3分）　　

（五）平和的心是金　　

①金字塔的建造者，不會(huì)是奴隸，應(yīng)該是一批歡快的自由人！第一個(gè)作出這種預(yù)言的，是瑞士鐘表塔·布克。1560年，他在埃及的金字塔游歷時(shí)，便作出了這種預(yù)言�！　�

②2003年，埃及最高文物委員會(huì)宣布，通過(guò)對(duì)吉薩附近600處墓葬的發(fā)掘考證，金字塔是由當(dāng)?shù)鼐哂凶杂缮矸莸霓r(nóng)民和手工業(yè)者建造的，而非希羅多德在《歷史》中所記載的由30萬(wàn)奴隸所建造。

③為了搞清這個(gè)問(wèn)題，他們開(kāi)始搜集布克的有關(guān)資料。最后，他們發(fā)現(xiàn)布克是從鐘表的制造來(lái)預(yù)知那個(gè) 　　

結(jié)果的。

④布克原是法國(guó)的一名天主教信徒。1536年，因反對(duì)羅馬教廷的刻板教規(guī)，被捕入獄。由于他是一位鐘表大師，入獄后，被安排制作鐘表。在那個(gè)失去自由的地方。他發(fā)現(xiàn)無(wú)論獄方采取什么高壓手段，都不能使他們制作出日誤差低于1/10秒的鐘表，而在入獄前的情形卻不是這樣，那時(shí)，他們?cè)谧约旱淖鞣焕�，都能使自己的鐘表誤差低于1/100秒。

⑤為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？起初，布克把它歸結(jié)為制造的環(huán)境。后來(lái)，他們?cè)姜z逃往日內(nèi)瓦，才發(fā)現(xiàn)真正影響鐘表準(zhǔn)確度的不是環(huán)境，而是制作鐘表時(shí)的心情。

⑥對(duì)金字塔的建設(shè)者，他之所以能得出自由人的結(jié)論，就是基于他對(duì)鐘表制作的那種認(rèn)識(shí)。埃及國(guó)家博物館館長(zhǎng)多瑪斯在塔·布克的文字記錄中發(fā)現(xiàn)了這么兩段話(huà)：  　　

⑦“一個(gè)鐘表匠在不滿(mǎn)和憤懣中，要想圓滿(mǎn)完成制作鐘表的1200道工序是不可能的；在對(duì)抗和憎恨中，要精確地磨銼出一塊鐘表所需要的254個(gè)零件，更是比登天還難�！　�

⑧“金字塔這么大的工程，被建造得那么精細(xì)，各個(gè)環(huán)節(jié)被銜接得那么天衣無(wú)縫，建造者必定是一批懷有虔誠(chéng)之心的自由人。真難想象，一批有懈怠行為和對(duì)抗思想的人，能讓金字塔的巨石之間連一個(gè)刀片都插不進(jìn)去？”

⑨塔·布克是第一批因反對(duì)宗教統(tǒng)治流亡瑞士的鐘表匠，是瑞士鐘表業(yè)的奠基人與開(kāi)創(chuàng)者。據(jù)說(shuō)，瑞士到目前仍然保持著塔·布克的制表理念，不與那些工作采取強(qiáng)制性、有克扣工人工資行為的國(guó)外企業(yè)聯(lián)營(yíng)。他們認(rèn)為，那樣的企業(yè)永遠(yuǎn)造不出瑞士表。

⑩在過(guò)分指導(dǎo)和嚴(yán)格監(jiān)管的地方，別指望有奇跡發(fā)生。因?yàn)槿说哪芰ξ┯性谏硇暮椭C的情況下，才能發(fā)揮到最佳水平。   （選自《讀者》2005年第16期，作者：劉燕敏）

20、通讀全文，從文中搜集相關(guān)信息，回答四處加點(diǎn)的文字所指代的含義。（每空2分，計(jì)8分）

（1）第③段中“這個(gè)問(wèn)題”指的是“                                            ”；“那個(gè)結(jié)果”指的是“                                            ”（均用原文語(yǔ)句填空）。

（2）第⑤段中塔·布克所認(rèn)為的“制作鐘表的心情”指的是                           ；第⑨段中所說(shuō)的塔·布克的“制表理念”指的是                                （均用自己的話(huà)概括）。

21、作者通過(guò)講述                               的事件，闡述了“              ”的觀點(diǎn)。（每空2分，計(jì)4分）  　　

22、你是否贊成作者的這一觀點(diǎn)？為什么？（4分）　　

23、目前，我國(guó)教育仍然存在著“過(guò)分指導(dǎo)和嚴(yán)格監(jiān)管”的弊端。請(qǐng)你根據(jù)本文，說(shuō)說(shuō)怎樣才能克服和消除這種弊端。（4分）

“實(shí)戰(zhàn)演練”參考答案：　　

1、qì   xiǎng   wéiwò   dǔ      2、人貴敢說(shuō)“吾不如”      3、舉例論證  如：子貢、劉邦、顧炎武、瞿秋白等敢說(shuō)“吾不如”，謙虛好學(xué)，最后都有所建樹(shù)。道理論證  如：開(kāi)頭引用的古詩(shī)。    4、引出論題，為行文作鋪墊。   5、不能調(diào)換，這幾段的事例是按照時(shí)間順序排列的。 6、有區(qū)別，這里所說(shuō)的“吾不如”是一種審時(shí)度勢(shì)、以退為進(jìn)的積極態(tài)度，而后者則相反。7、同：對(duì)孩子的夢(mèng)想給予肯定、鼓勵(lì)；異：?jiǎn)痰つ赣H多方面幫助（意思對(duì)即可）8、①觀點(diǎn)：教育孩子要多賞識(shí)、鼓勵(lì)，不要輕易否定，更不要譏諷打擊。②聯(lián)系：自然引出觀點(diǎn)，同時(shí)也起到證明觀點(diǎn)的作用。（意思接近即可）9、對(duì)比（或比喻），增強(qiáng)了觀點(diǎn)的說(shuō)服力（或增強(qiáng)了說(shuō)理的形象性）。（意思對(duì)即可）10、所舉事例能證明觀點(diǎn)，合乎事理，語(yǔ)句通順、連貫即可。11、萬(wàn)里遷徙，不畏艱難。12、③④段 13、道理(或理論、事理) 正 反 14、B15、（1）活得簡(jiǎn)單才能活得自由　（2）1一切圣賢都主張過(guò)一種簡(jiǎn)樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由　2現(xiàn)代人是活得愈來(lái)愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻不幸福；擁有許多方便，卻不自由3如果一個(gè)人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價(jià)　4人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是溫飽，超于此的便是奢侈�。�3）肯約束自己的貪欲，遠(yuǎn)離麻煩的交際和成功，將自己的好心情和好光陰奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人和真正感興趣的事（每小題2分，計(jì)6分。其中第（2）題任選其一即可）　16、事實(shí)論證（或：反面論證）　人的肉體需要是很有限的，無(wú)非是食色溫飽健康之類(lèi)（4分）　17、不能。因?yàn)樽髡哌@樣說(shuō)，使其觀點(diǎn)更具有典型性，令人信服，更能突出證明自己的觀點(diǎn)（3分）　18、（4分。答案不唯一，言之有理即可）　19、（3分。答案為開(kāi)放性） 20、（1）金字塔是由當(dāng)?shù)鼐哂凶杂缮矸莸霓r(nóng)民和手工業(yè)者建造的，而非希羅多德在《歷史》中所記載的由30萬(wàn)奴隸所建造的　金字塔的建造者，不會(huì)是奴隸，應(yīng)該是一批歡快的自由人　（2）沒(méi)有不滿(mǎn)和憤懣，沒(méi)有對(duì)抗和憎恨的虔誠(chéng)之心　只有懷有虔誠(chéng)之心的自由人，才能制造出誤差低于1/100秒的瑞士手表（每空2分，計(jì)8分）　　21、塔·布克制造瑞士鐘表的心情和制表理念（或：探尋“金字塔的建造者是自由人而非奴隸”這一結(jié)論的過(guò)程）　平和的心是金（或：人的能力惟有在身心和諧的情況下，才能發(fā)揮到最佳水平　在過(guò)分指導(dǎo)和監(jiān)管?chē)?yán)格的地方，別指望有奇跡發(fā)生）（每空2分，計(jì)4分）22、（4分。答案為開(kāi)放性，無(wú)論贊成與否，只要言之有理即可。酌情給分）　23、（4分。答案為開(kāi)放性，可以從家庭教育或?qū)W校教育來(lái)提建議，策略具體可行，言之有理即可。酌情給分）