關(guān)于觀世音菩薩的問答
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現(xiàn)為菩薩。然經(jīng)載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養(yǎng)以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發(fā)菩薩提大悲之愿，后作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養(yǎng)之孰貴。倘先作此童，則觀音后證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛后既可再作菩薩，其隨緣化現(xiàn)或先或后，何庸多作計較。
問：經(jīng)謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果后示現(xiàn)之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生于何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經(jīng)中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經(jīng)目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現(xiàn)，法身是一，應(yīng)身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即系觀音化現(xiàn)，然乎否乎。答：準提是觀音化現(xiàn)。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異�；蛑^觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經(jīng)有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩于往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應(yīng)化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經(jīng)說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發(fā)心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩于往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒后，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數(shù)眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數(shù)，總之表數(shù)無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘愿所感而現(xiàn)是相。一切佛菩薩均能化身無數(shù)，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多系女身。未知孰是。
答：大士三十二應(yīng)身，有現(xiàn)作女身者，故今塑畫有作女身耳。并非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災(zāi)，而荷觀音大士現(xiàn)賣魚郎救度之�，F(xiàn)在黃河水災(zāi)如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現(xiàn)身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災(zāi)中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災(zāi)矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經(jīng)期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯后，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰(zhàn)場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音系法身大士，古佛再來，已證法性，于法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具于如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中［悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。］是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大云之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養(yǎng)觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低于其間也。
問：華嚴經(jīng)普賢行愿品觀自在菩薩章，［伊尼鹿皮作下裙］一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學(xué)者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現(xiàn)居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區(qū)區(qū)忍其皮也。至謂為學(xué)者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取舍于其間矣。伊尼鹿名。
問：［諸佛菩薩殊勝因緣］載二月十九為觀音圣誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故于九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應(yīng)現(xiàn)之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規(guī)中。其余二日，未見出處。
