摘要:伊尹認(rèn)為德主要有美善和勤儉兩層含義:善與惡相斥,勤與儉相成。德的維修在于追求“一德”。德的意義在于維持家國(guó)天下以達(dá)到和諧的治世。
關(guān)鍵詞:含義;維修;意義
湯臣大賢惟有伊尹!《孟子》云:“伯夷圣人之清者也,伊尹圣人之任者也,柳下惠圣人之和者也,孔子圣人之時(shí)者也�！笨梢娨烈c孔子齊名。伊尹位重權(quán)極。其治國(guó)思想值得分析和研究。伊尹的治國(guó)之道,實(shí)質(zhì)上是中央集權(quán)地建立及維護(hù)。其治道的核心是德。所謂“德惟治,否德亂”。[1]
伊尹認(rèn)為德有其特定的含義,具體可概括為以下兩層意思:一,美善,“言當(dāng)敬身,念祖德。圣謨洋洋,嘉言孔彰”。[2]洋洋即為美善之意�！按藝@圣人之謨洋洋美善者,謂上湯作官刑,所言三風(fēng)十愆,令受下之諫,是善言甚明可法也。”[3]由此可見,此“美善”與“官刑”可謂相輔相成,“官刑”對(duì)于邦君下士,行“三風(fēng)十愆”者無(wú)疑是惡的。但這種惡卻反襯著“圣人”的美善。然而“臣下不匡,其刑墨”,[4]則說(shuō)明對(duì)于為人君者,這種美善的保障需要為人臣者的匡正,就連圣人也不例外。“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃,爾惟德罔小,萬(wàn)邦惟慶。爾惟不德罔大,墜厥宗�！盵5]“爾惟德”,謂修德以善也,“爾惟不德”,謂不修德為惡也。有引文分析可知善德無(wú)大小,小善都值得萬(wàn)邦慶賀。為惡無(wú)小,小惡都可墜失宗廟�？梢�,小善就是大善。小惡就是大惡。這句話語(yǔ)里其實(shí)隱含著一個(gè)由量變到質(zhì)變的辯證發(fā)展的過(guò)程。我們能從中看出成就善德的至高要求,即有惡的存在就完全否定了主體的善德,就是說(shuō)主體絲毫不能有小惡。伊尹思想中的善德為至善,對(duì)惡有絕對(duì)的排斥性和不可兼容性�！暗聼o(wú)常師,主善為師,善無(wú)常主,協(xié)于克一”,[6]善為德的主要內(nèi)容,單個(gè)人的善不是至善,因?yàn)椤吧茻o(wú)常主”。善只有“合而能一為常德” [7]方為至善。然何謂“合而能一”?筆者認(rèn)為達(dá)到“七世之廟,可以觀德;萬(wàn)夫之長(zhǎng),可以觀政�！盵8]的現(xiàn)實(shí)效果,即是“合而能一”;“俾萬(wàn)姓咸曰:‘大哉!王言�！衷�:‘一哉!王心�！盵9]——百姓的口碑,百姓的認(rèn)同即是“合而能一”。二,儉德�！吧髂藘�德,惟懷永圖�！盵10]伊尹認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約才可實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)世之謀。并且這種勤儉在于平常日夜不輟地躬行,才可達(dá)到永圖�！叭粲輽C(jī)張,往省括于度,則釋”[11]。這正是對(duì)“敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)。”[12]和“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[13]得回應(yīng)。也是應(yīng)對(duì)這種“巫風(fēng)”,“淫風(fēng)”等諸如此類的不正之風(fēng)必備的一種德。只有儉德這種具有長(zhǎng)期的抵制力與免疫力的德行才能將各種名利的誘惑拒之門外,只有儉德樸素的德行方能使得物欲的貪婪沒(méi)有滋生的土壤。為政者只有具備這種儉德,才能保持一種清廉的作風(fēng)。這可以說(shuō)是伊尹對(duì)廉政建設(shè)理性的思索。同時(shí)我們也不難發(fā)現(xiàn)伊尹的儉德是在勤政中實(shí)踐的。“先王昧爽丕顯,坐以待旦。旁求俊彥,啟迪后人,旁非一方。無(wú)越厥命以自覆�！盵14]伊尹從先王的勤政作風(fēng)引導(dǎo)出對(duì)太甲的規(guī)誡:“慎乃儉德,惟懷永圖�！笨梢妰�德與勤政是相互促成的。
伊尹在《伊訓(xùn)》中談到先王的功業(yè)時(shí)說(shuō):“嗚呼!古有夏先后,方懋厥德,罔有天災(zāi)”,[15]在這里伊尹是將德看做一種神奇的力量,桀之以上的先王皆是因?yàn)橛械碌拇嬖?所以才沒(méi)有天災(zāi)。甚至于“山川鬼神,亦莫不寧,暨鳥獸魚鱉咸若”。[16]桀不循其祖道,導(dǎo)致“皇天降災(zāi),假手于我有命�！盵17]我們可以從這些話語(yǔ)中看出,伊尹首先是從王朝的興衰成敗來(lái)看德的價(jià)值與意義�！拔┪疑掏�,布昭圣武,代虐以寬,兆民允懷�！盵18]在這里德是一種寬政,與之相對(duì)應(yīng)的是桀的虐政。寬政的意義是使普天之下的黎民百姓皆信仰商王,擁護(hù)商王。這種德是王朝之基,立政之本。應(yīng)該將其擺在先知先覺(jué)的高度上與王朝的興衰成敗聯(lián)系在一起,即“今王嗣厥德敗,罔不在初。”[19]這種德為何物?這種德是“立愛(ài)惟親,立敬惟長(zhǎng),始于家邦,終于四�！�。[20]它的核心是親親。其推衍有一個(gè)由小及大,由近及遠(yuǎn),由微觀到宏觀的方向性——它是維系家國(guó)天下的一條主線。然而它不能自發(fā)地起作用,它要得以保障,得以推行,就必須制度化,法律化。需“修人紀(jì)”,“制官刑,儆于有位�！盵21]并且這種德要得以彰明和光大,就必須“從諫弗咈。”[22]只有這樣,為人君者,為人臣者,方能“居上克明”,[23]才能以理恕物,照察下情。在主觀上,這種德要得以維系與保持,須心常危懼,動(dòng)而無(wú)過(guò),正如商湯所操持的“茲惟艱哉。”[24]必須做到持有“‘敢有恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)�！盵25]的自制力。做到持有“敢有殉于貨色,恒于游畋,時(shí)謂淫風(fēng)”[26]的免疫力,做到持有“敢有侮圣言,逆忠直,遠(yuǎn)耆德,比頑童,時(shí)謂亂風(fēng)”[27]的明察力。否則“卿士有一于身,家必喪;有一過(guò)則德義廢;邦君有一于身,國(guó)必亡。”[28]只有“修厥身,允德協(xié)于下,惟明后,”[29]普天之下,黎民百姓,才能“為下克忠,事上竭誠(chéng)。與人不求備,檢身若不及,使人必器之。常如不及,恐有過(guò)�！盵30]這樣統(tǒng)治者的仁德與被統(tǒng)治者的忠誠(chéng)就可以有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。在這種有機(jī)的統(tǒng)一中,德仁與忠誠(chéng)就會(huì)出現(xiàn)一種良性的互動(dòng)。兩者相互促進(jìn)、相得益彰。德的價(jià)值與意義才能真正地得以體現(xiàn)。
伊尹曾作有《咸有一德》一文。那么咸有一德究竟為何意思?“‘德’者,得也,內(nèi)得於心,行得其理,既得其理,執(zhí)之必固,不為邪見更致差貳,是之謂‘一德’也�！盵31]德是一種主觀與客觀的踐履。從主觀上講,德是一種內(nèi)心的維修,這種內(nèi)心的維修見之客觀即是行。只有在行的過(guò)程中遵循德的要求,躬行實(shí)踐,持之以恒。自覺(jué)地排斥各種異端邪說(shuō)地干擾,不二三其德,即做到了修持,也就是所謂“一德”。此一德,即為常其德,“人能常其德,則安其位�！盵32]然而此一德不是墨守成規(guī)�！敖K始惟一,時(shí)乃日新。”[33]看起來(lái)似乎此德的“日新”僅僅是德的“終始惟一”,誠(chéng)然,修德要一如繼往的堅(jiān)持,不能“今日勤而明日惰,昨日是而今日非。”[34]必須要認(rèn)識(shí)到修德的長(zhǎng)期性,修德的過(guò)程也具有復(fù)雜性和艱巨性。但實(shí)際上面對(duì)新的情況,新的局面。德也就應(yīng)該有新的內(nèi)函,新的意義。“終始所行,惟常如一,無(wú)有衰殺之時(shí)”[35]這種“無(wú)有衰殺”,實(shí)質(zhì)上是一種新陳代謝的外部表現(xiàn)。拋棄舊的過(guò)時(shí)的東西,采納新的合時(shí)宜的內(nèi)容,讓德得以延續(xù)和光大。這實(shí)質(zhì)上也是為有“一德”的態(tài)度。維持一德既是帝王之事。也是為臣之事。為人王者“任官惟賢材,左右惟其人”,[36]官賢才而任之,非賢材不可任。選左右,必忠良,這是帝王為德的一個(gè)最佳體現(xiàn)。選用賢才德才,為我王所用,實(shí)際上就可以使帝王的德得以散布,得以彰顯,得以發(fā)揚(yáng)光大。帝王就可德澤萬(wàn)民,恩被四野。對(duì)于人臣而言,“臣為上為德,為下為民”。[37]稟受帝王的恩德,將此恩德布施天下黎民百姓。但是作為為人臣者,面對(duì)大大小小的事務(wù),面對(duì)紛繁復(fù)雜的矛盾。要保持清醒的頭腦。要具備慎重應(yīng)對(duì)各種各樣事物和現(xiàn)象的能力。當(dāng)然更重要的是群臣和順、共秉一心、群策群力。即所謂“其難其慎,惟和惟一”。[38]君到臣,臣到民;民到臣,臣到君。君臣民上下相承,上下相維,貫之以德。不難看出伊尹是試圖以德為線索,構(gòu)建出一個(gè)天下和洽的治世藍(lán)圖。這既是一種統(tǒng)治者內(nèi)部的和諧,同時(shí)也是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的和諧。這種和諧的核心就是君王。同時(shí)我們也可以看到,只有天下達(dá)到了這種和諧的境地,修德才真正達(dá)到了至上的境界。伊尹關(guān)于德的重要性,不僅在于治世,而且也在于亂世,在討論商之所以戰(zhàn)勝夏的原因時(shí),他明確地指出,“非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民歸于一德�！盵39]修德要有榜樣,伊尹把祖德視為修德的榜樣,此所謂“王懋乃德,視乃厥祖�！盵40]修德要有端正的態(tài)度,這種態(tài)度就是“奉先思孝,接下思恭�！盵41]修德要有遠(yuǎn)大的目光,明覺(jué)的洞察力和辨別是非的能力,即所謂“視遠(yuǎn)惟明,聽德惟聰。[42]修德要有明確的目標(biāo),此目標(biāo)就是“修厥身,允德協(xié)于下�！盵43]
綜合以上的分析,我們不難發(fā)現(xiàn),伊尹關(guān)于德的思想即是力圖通過(guò)個(gè)人的明德與修德,達(dá)到家國(guó)天下的“一德”,從而獲得和諧的治世。
參考文獻(xiàn)
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