顧準(zhǔn)：道德的實(shí)踐者
關(guān)純
在“討伐”中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲浪中，我驀然想起了顧準(zhǔn)先生——“用鮮血作墨水”寫作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家。我剛剛讀完新近出版的《顧準(zhǔn)畫傳》，書頁上留下斑斑淚痕。我不是性情中柔弱的人，可是顧準(zhǔn)先生的人格魅力，讓你無法自已。顧準(zhǔn)不僅是一位偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是一位令人景仰的“道德的實(shí)踐者”。
著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉稱譽(yù)顧準(zhǔn)先生是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出在社會主義條件下實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)的第一人”。今日之中國，“市場經(jīng)濟(jì)”已為人們耳熟能詳，然而在50年前，敢提出如此超前的見解，那是需要具有追求真理的大無畏精神、科學(xué)的思想方法和豐厚的學(xué)識底蘊(yùn)的。1957年顧準(zhǔn)發(fā)表《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價(jià)值規(guī)律》，正是在毛澤東《論十大關(guān)系》的啟發(fā)下，對“斯大林經(jīng)濟(jì)模式”的深刻反思。顧準(zhǔn)的文章有的放矢，針對當(dāng)時(shí)國家計(jì)委一位“高官”的某些不正確觀點(diǎn)予以批評。
說顧準(zhǔn)是“中國的脊梁”的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他當(dāng)之無愧。顧準(zhǔn)的超前思維令人驚嘆。早在1971年，顧準(zhǔn)就在《十年來的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)》文稿中寫道——“他們的經(jīng)濟(jì)是有發(fā)展的，但是，這仍是備戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，一句話，斯大林主義的經(jīng)濟(jì)體制，對他們已經(jīng)積重難返，成了不治之癥了。”顧準(zhǔn)還更加犀利地指出，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制“本質(zhì)上是一種浪費(fèi)和窒息的制度”。 20年后的蘇聯(lián)解體，證實(shí)了顧準(zhǔn)的預(yù)言；也為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展敲響了振聾發(fā)聵的警鐘。
顧準(zhǔn)敏銳的思想洞察力緣于他對歷史的研究和思考。1974年他在《希臘城邦制度》一書中，“以冷峻的筆墨，深刻地分析了城邦制度與‘東方專制主義’的區(qū)別。……也就是我們古代的專制主義政體與希臘民主制度的截然區(qū)別。”這樣的結(jié)論可能有人不能接受，但是“感情當(dāng)然不能代替事實(shí)”。顧準(zhǔn)命途多舛，兩次被戴上“右派”帽子，他戴著沉重的精神枷鎖，走進(jìn)書齋，攻讀《資本論》，“長夜難明赤縣天”，警世華章留后人”。1957年中蘇聯(lián)合考察黑龍江，他看不慣蘇聯(lián)專家大國沙文主義的蠻橫態(tài)度，采取了據(jù)理力爭、針鋒相對的立場。結(jié)果被考察組的人員記錄在案，以破壞中蘇關(guān)系的“罪名”劃為“右派”。1964年，因?yàn)橹毖耘u毛主席的個(gè)人迷信，再次加冕“右派”。然而，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”？顧準(zhǔn)始終懷著一顆憂國憂民之心，“寧鳴而生，不默而死”，埋頭讀書，獨(dú)立思考，在精神世界里，天馬行空，創(chuàng)造思維，成為中國那個(gè)時(shí)代最偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
顧準(zhǔn)“悲壯的道德實(shí)踐”，對我們今天的某些“公共知識分子”倒是一面鏡子。許紀(jì)霖教授為某些“知識明星”畫像——“為了迎合傳媒，吸引公眾，成為很可笑的‘文化思想明星’。他們不在學(xué)理上像顧準(zhǔn)那樣下功夫，而是在修辭上努力，起勁地煽情、作秀、唱高調(diào)。雖然他們的‘思想’在追遂時(shí)髦的人看來很尖銳、很獨(dú)特，但是在真正有思想的人看來，會發(fā)現(xiàn)那些華麗的辭藻和機(jī)智的修辭背后，實(shí)際上是一個(gè)空蕩的靈魂，一個(gè)蒼白的手勢，縱然能夠泛起一時(shí)的摩登泡沫，但很快成為過眼云煙，像大浪淘沙般消失得無影無蹤。”
顧準(zhǔn)“本來有一個(gè)官宦前程，而且前程似錦。但是他‘糟蹋’了這一前程，走上了一條料無始終的不歸之路。他在黑暗中求索，給抽屜寫作，給后人寫作，而不是給自己的學(xué)術(shù)前程寫作”。顧準(zhǔn)臨終時(shí)，在床榻旁一直陪伴他的吳敬璉握著先生的手，看著這位偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，魂魄歸西，離我們而去。“
