蘇格拉底說：“我唯一所知的是我一無所知�！边@是一句最具有西方特質(zhì)的名言。
蘇格拉底處在古希臘歷史中知識(shí)范式的變革時(shí)期。這時(shí)，不但神話敘事（宇宙由神創(chuàng)造、由神統(tǒng)治，世上的一切因神或由神的介入而產(chǎn)生）無法令人相信，就是自然哲學(xué)家的哲學(xué)敘事（宇宙產(chǎn)生于某一物質(zhì)，這一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、分合產(chǎn)生了萬事萬物）也無法令人相信。
當(dāng)已有的知識(shí)變得可疑之時(shí)，人真的感覺自己“一無所知”！“一無所知”的困境讓“欲有所知”的愿望變得強(qiáng)烈起來——
字宙究竟是怎樣的？一事一物的產(chǎn)生和發(fā)展究竟是由什么所決定的？作為宇宙萬物之一的人究竟有什么特質(zhì)？作為宇宙萬物之一的人來到世上究竟意味著什么？……
這些“問”在一無所知的困惑中產(chǎn)生出來，帶著這些“問’’，蘇格拉底開辟了希臘哲學(xué)的新方向。
但蘇格拉底不是像自然哲學(xué)家那樣去回答上面的問題。從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)，關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、字宙的本質(zhì)是火等等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來柏拉圖的一個(gè)個(gè)對(duì)話錄中。幾乎每一場(chǎng)對(duì)話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場(chǎng)，向有知識(shí)的智者提問，但對(duì)于這些有知識(shí)的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉判定是真知還是假知、無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式，繼而產(chǎn)生了亞里斯多德，創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。本質(zhì)性的理式是標(biāo)準(zhǔn)，形式邏輯是方法，世界的一切都要經(jīng)過嚴(yán)格的審視、理性的反思、邏輯的證明，才具有存在的合理性。西方的知識(shí)體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問”，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代影響的，如培根“知識(shí)就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對(duì)存在的追問，如維特根斯垣對(duì)語言的追問，如德里達(dá)對(duì)深層結(jié)構(gòu)的追問……
回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)，在于兩點(diǎn)，一是亞里斯多德的形式邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為，蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
（《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期）
8．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（）
A．作為古希臘的第一位哲學(xué)家，蘇格拉底被西方哲學(xué)史家認(rèn)為是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。
B．古希臘時(shí)期的神話敘事和哲學(xué)敘事的一大區(qū)別是二者對(duì)宇宙產(chǎn)生的回答根本不同。
C．蘇格拉底以無知的狀態(tài)出場(chǎng)向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。
D．古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”的影響而開創(chuàng)他們自己的新時(shí)代。
9．根據(jù)原文，下列分析或推斷恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A．本文開篇引用“我唯一所知的是我一無所知”，其表達(dá)目的是為了體現(xiàn)作為人類智者的蘇格拉底謙虛質(zhì)樸的品質(zhì)，這是他留給后人寶貴的精神財(cái)富。
B．對(duì)于“作為宇宙萬物之一的人究竟有什么特質(zhì)”等問題，蘇格拉底走向了和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同的“回答”路線，要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題。
C．蘇格拉底說“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價(jià)值的一生”，和《論語》所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有內(nèi)在相同之處。
D．蘇格拉底帶著在一無所知的困惑中產(chǎn)生出來的諸如“宇宙究竟是怎樣的”等問題，探究事物起源、人存于世的意義，由此出發(fā)開辟了希臘哲學(xué)的新方向。
10．下面一段文字，是關(guān)于為什么說“‘我唯一所知的是我一無所知。’這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”的回答，請(qǐng)根據(jù)你對(duì)文意的理解，在橫線上填入恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）
因?yàn)樘K格拉底的這句話，表明了在古希臘歷史中知識(shí)范式變革時(shí)期，已有的知識(shí)變得可疑的時(shí)代背景下，人感覺自己一無所知的狀態(tài)，于是欲有所知的愿望變得強(qiáng)烈，進(jìn)而 ①等問題，蘇格拉底要求 ②，這一路線影響到 ③，由蘇格拉底而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，在文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。而西方文化的特質(zhì)，按愛因斯坦的說法，在于④。所以說，“這是一句最具有西方特質(zhì)的名言”。
參考答案：
8．B （分析和理解各項(xiàng)是否正確，應(yīng)該結(jié)合選項(xiàng)信息并把它與原文內(nèi)容加以比較，找到相關(guān)內(nèi)容，一定不要脫離原材料。分析可知，論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。A根據(jù)原文“就是自然哲學(xué)家的哲學(xué)敘事也無法令人相信”“從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)”等信息，可知，蘇格拉底不是古希臘第一位哲學(xué)家。C 據(jù)原文“然而產(chǎn)生了亞里斯多德，創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯”，“按愛因斯坦的說法：下方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)：一是亞里斯多德的形式邏輯“等信息可知形式邏輯非蘇格拉底所創(chuàng)。D據(jù)原文“后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)家，都是以蘇格拉底的石破天驚之‘問’和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的‘問’，而產(chǎn)生巨大的時(shí)代的影響的”可知選項(xiàng)擴(kuò)大了人物的范圍。
9．D（根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，
層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測(cè)，最后做出正確的判斷和想象。結(jié)合可知，A 本文引用該語，目的是為了引出有關(guān)信訪文化特質(zhì)的探討。B不是完全不同，而是在“理想精神”“理性推理”等方面有所繼承和發(fā)展。C蘇格拉底詞語強(qiáng)調(diào)的是用嚴(yán)格的邏輯理性審查、反思自己提出的命題，而曾子語強(qiáng)調(diào)的則是人格養(yǎng)成過程中的自我省視與修行，同言反思，但其內(nèi)涵并不一致；據(jù)此也不能明中西文化有內(nèi)在相同處。）
10．①探究宇宙萬物的起源、特質(zhì)及人的存在意義。②用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己回答這些問題的明。③柏拉圖、亞里斯多德，并創(chuàng)立了形式邏輯。④兩點(diǎn)，一是亞里斯多德的省視邏輯，二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。
