羅素最終以政治學(xué)完成了他對倫理學(xué)的探討。從倫理學(xué)到政治學(xué)的過渡似乎是情理之中的事情，因?yàn)榱_素從來就不是為了建立倫理學(xué)體系而談倫理學(xué)的。他的倫理視野并不像一般倫理學(xué)家那樣限于個(gè)人、他人、社會的范圍，而是擴(kuò)展到群體與群體、民族與民族、國與國之間的關(guān)系。他在本書中對政治學(xué)的思考，也不是意欲研究政治學(xué)的理論問題，而是著重探討了與倫理學(xué)密切相關(guān)的、具有緊迫現(xiàn)實(shí)意義的政治問題。羅素首先回顧了自文明開始以來有組織的激情沖突，討論了這種沖突造成的人類幸福的損失，力圖找到?jīng)_突的原因，為苦難中的人類指出一條道路。
羅素看到，迄今為止人類用自己的知識創(chuàng)造出這樣一個(gè)可悲的世界：只有少數(shù)人才能享受，而大多數(shù)人卻過著比野生動(dòng)物還悲慘得多的生活；人類心靈的構(gòu)成目前僅僅適應(yīng)以狩獵為生的階段；人類的智力和想象力并沒有增進(jìn)人類的幸福，甚至無法使它保持在人猿相揖別時(shí)的程度；人類用遠(yuǎn)見締造了政府和軍隊(duì)，而它們的建立卻旨在保護(hù)掌權(quán)者的財(cái)產(chǎn)權(quán)，使他們能夠驕奢淫逸地生活，大多數(shù)人則以更艱苦的勞作換取比原始狀態(tài)下還少的報(bào)酬。天災(zāi)人禍頻頻向人們襲來，各種可怕的戰(zhàn)爭威脅籠罩在人們頭上，尤其是在二十世紀(jì)，人類的不幸超過了以往歷史上全部苦難的總和。
羅素認(rèn)為，人類命運(yùn)多舛的最根本的原因就是激情（即沖動(dòng)和愿望）的沖突。除了對生活必需品的需求之外，人在政治上的愿望主要有四種；占有欲、競爭心、虛榮心和權(quán)力欲。占有欲是希望盡可能多地占有財(cái)富，或者說是對財(cái)富的權(quán)利。它是無窮無盡的動(dòng)機(jī)之一，不管你可能獲得多少，你總是希望獲得更多。滿足是一種永遠(yuǎn)逃避著你的夢想。競爭心是更為有力的動(dòng)機(jī)，它使人們寧愿忍受貧困也要把競爭對手搞垮。虛榮心是一個(gè)巨大的潛在動(dòng)機(jī)，它隨著受到的滋養(yǎng)而增長，但權(quán)力欲是壓倒一切的，這種欲望隨著權(quán)力的體驗(yàn)而迅速地膨脹。人類的這些愿望永遠(yuǎn)也不會得到滿足，也會因此而不得安寧。
然而，人類不應(yīng)因此就對自身悲觀失望，把自己看成是黑暗的、野蠻的，看作惡魔力量的化身，看作盡善盡美的宇宙面孔上的一個(gè)污點(diǎn)是很容易的，但卻不是全部的真理。人，正如俄爾甫斯教派所言，也是星羅棋布的蒼天之子，人的軀體盡管同天體世界的偉岸身軀相比是微不足道和軟弱無力的，但人類卻具有一經(jīng)產(chǎn)生就驚天動(dòng)地和輝煌無比的巨大能量，她能夠映照出整個(gè)宇宙世界，以想象和科學(xué)知識跨越時(shí)空的千山萬壑。人類的激情也不是不可改變的材料，它能夠?yàn)榄h(huán)境、教育和機(jī)遇所影響。政治上的各種愿望既可以引向有益的行為，也可以引向有害的行為，倘若人類要生存下去，就要為各種激情找到無害的出路。
人類，不僅要把大自然看作自身的敵人，把人生看成一場制服大自然的斗爭，而且要以體現(xiàn)自身特質(zhì)的精神去超越現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)造新的幸福的世界，人類的出路就在于改變激情，改造自身。
這是羅素倫理思想的真諦。
4．對第一段畫線語句的含義的理解，正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．羅素不是為建立倫理學(xué)體系而研究倫理學(xué)，而是在為人類尋找出路，因此由倫理學(xué)研究過渡到政治學(xué)研究也就順理成章。
B．倫理學(xué)研究的對象是個(gè)人、他人和社會，政治學(xué)研究的對象是群體與群體、民族與民族、國與國，兩者之間關(guān)系非常密切。
C．在羅素看來，從倫理學(xué)研究過渡到政治學(xué)研究是合乎情理的，因此，羅素不想為了建立封閉的倫理學(xué)體系而研究倫理學(xué)。
D．羅素之所以不想建立一個(gè)封閉的倫理學(xué)體系，是因?yàn)樗庾R到，如果不過渡到對政治學(xué)的研究，就無從為人類尋找出路。
5．下列對文章思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．第一段概括羅素倫理學(xué)的重要特點(diǎn)——和政治學(xué)關(guān)系密切，突出羅素倫理學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一主要特征與其倫理研究的目的。
B．第二、三兩段介紹羅素倫理學(xué)的主要內(nèi)容，第二段陳述其對人類歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，第三段陳述對人類苦難根源的分析。
C．最后三段批評羅素對人類前途的看法：人類如果不能為激情找到出路，就不可能繼續(xù)生存下去。充滿了悲觀主義的色彩。
D．文章整體上采用了“總—分一總”結(jié)構(gòu)；正文部分則采用了層進(jìn)結(jié)構(gòu)，基本上吻合于“是什么—為什么一怎么樣”這一思路。
6．下列對羅素倫理觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A．人類社會充滿著不平等的現(xiàn)象，現(xiàn)行的政治制度只是旨在保護(hù)少數(shù)人的特權(quán)，這一切都是人類用知識創(chuàng)造的，所以知識即罪惡。
B．人類之所以充滿苦難，是因?yàn)榫哂姓加杏�、競爭心、虛榮心與權(quán)力欲這四種基本愿望，只要它們不會消失，人類就不得安寧。
C．人類要追求“全部的真理”，不要盲目妄自尊大，應(yīng)該認(rèn)識到自己在盡善盡美的宇宙面前是微不足道、軟弱無力和滿是污點(diǎn)的。
D．人類要建設(shè)一個(gè)幸福的世界，不僅要征服自然，同樣要征服自己，其核心就在于正確認(rèn)識自己，將自身的激情引向有益的行為。
參考答案：
4．A（本句闡述羅素倫理學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是和政治學(xué)關(guān)聯(lián)密切，不是為倫理而倫理，倫理學(xué)研究的是“人”的問題，政治學(xué)研究的是“制度”的問題，個(gè)人的幸福只有在合理的制度中才能得以實(shí)現(xiàn)，這是羅索政治學(xué)的一個(gè)重要命題。B項(xiàng)答非所問，表述的是羅素的“倫理視野”開闊，而非其倫理學(xué)與政治學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。C．D兩項(xiàng)都有顛倒因果的錯(cuò)誤。）
5．C（錯(cuò)誤有二處：第一是四、五兩段表達(dá)對人類前途的看法，最后一段是總結(jié)；第二是羅素認(rèn)為人類可以為激情找到出路，對人類的前途是樂觀的。）
6．D（A項(xiàng)無中生有，人類用知識創(chuàng)造的社會固然充滿了苦難，不等于知識本身是罪惡的。B項(xiàng)偷換概念，原文是“不會滿足”而非“不會消失”，愿望的滿足固然可能通過“有害的行為”，也可以通過“有益的行為”。C項(xiàng)曲解原意，原文是說人類要對白身有信心，通過白身的努力可以改變世界，政變自己。）
