通過讀書——仕進(jìn)而成為官僚士大夫，這是自漢代以來形成的重要的中國(guó)文化傳統(tǒng)．漢代儒生讀書仕進(jìn)之路的形成，除了是整個(gè)社會(huì)對(duì)儒家思想文化的要求外，與漢代儒生的自我改造也是密不可分的．客觀上講，由于先秦的儒生以學(xué)習(xí)六經(jīng)、傳授知識(shí)為主，在秦漢官僚政治社會(huì)里是缺少?gòu)恼募寄芘c本領(lǐng)的．為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，走向仕途，他們就必須進(jìn)行自我改造。以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要．這個(gè)改造過程，實(shí)際上從漢初就已經(jīng)開始，當(dāng)時(shí)的幾位著名儒生，如陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、公孫弘，其思想和政治主張，已超出儒家學(xué)派的界域．漢武帝為儒生們開啟了一條通向仕途之路，這在中國(guó)政治史和文化史上都是一件大事，這為儒生們實(shí)現(xiàn)自己的治世理想創(chuàng)造了條件，同時(shí)也對(duì)他們提出了新的要求，儒生們往往從書本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，其處世或議論常不免宏闊迂腐：而統(tǒng)治者則需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才。因此，一個(gè)儒生如何才能把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧，是對(duì)他們的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)．漢武帝在當(dāng)時(shí)雖號(hào)稱重儒，所重視的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孫弘、兄寬那樣“通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏治”的儒家．
儒生和文吏在漢初屬于兩個(gè)不同的社會(huì)群體，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別．儒生有時(shí)侯可以稱之為“文學(xué)”，而文吏之俗稱則為“刀筆吏”．由王充在《論衡·程材》可知，即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣。王充為此而為儒生抱不平，但在客觀上也說明，儒生在事功方面確有不如文吏之處，他們?cè)谧呷胧送緯r(shí)必須要改造自己，在堅(jiān)持自己的政治理想和道德操守的同時(shí)，一定要具有優(yōu)秀的管理能力。真正由讀書出身而在政治上又居高位的優(yōu)秀官僚，必須是二者的結(jié)合．據(jù)《宋書·百官下》：“漢武帝納董仲舒之言，元光元年，始令郡國(guó)舉孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決 疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令。”這四科當(dāng)中，前兩項(xiàng)是對(duì)文化修養(yǎng)與道德操守的要求，后兩項(xiàng)是對(duì)管理才能的考量。事實(shí)也是如此，自漢以后的儒生在中國(guó)的政治領(lǐng)域之所以占有越來越重要的地位，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過了這樣的改造，符合以上四科的要求。可以看出，這一改造的過程也是與文吏融合的過程。
在漢代政治舞臺(tái)的較量中，經(jīng)過自我改造的儒生最終打敗了文吏．之所以如此，除了漢代社會(huì)歷史發(fā)展的需要之外，文吏們?nèi)鄙俪绺叩娜宋年P(guān)懷是其最為致命的缺陷。文吏們以商鞅、韓非的法家理論治國(guó)，排斥禮義、仁愛、孝悌等人文道德關(guān)懷，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩。由此而反觀儒生之從政，其意義不僅僅在于他們經(jīng)過自我改造后也具備了吏治之才干，而在于他們把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。一個(gè)真正優(yōu)秀的儒家出身的官吏，不僅要使其民能夠“安居樂業(yè)”，而且還 能夠做到“移風(fēng)易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意義，不僅在于使蜀地人民安居樂業(yè)、移風(fēng)易俗，為漢代樹立了一個(gè)儒生出身的官吏的正面形象，而且還在于他的事跡從深層次上說明了儒家士大夫政治所以優(yōu)于法家文吏政治之處。它使得這個(gè)社會(huì)的官僚體系不是僅僅停留在事功的層面上，而是把儒家的道德倫理觀念深深地融注其中，使這個(gè)士大夫官僚體系具有高尚的道德價(jià)值取向，從而建立了一個(gè)新的道器相通的政治文化模式。
(選自《新華文摘》2013年19期，有刪改)
6．對(duì)漢代“儒生打敗文吏”的原因表述不正確的一項(xiàng)是
A．文吏們雖在事功方面比儒生強(qiáng)，但缺少崇高的人文關(guān)懷。
B．朝廷令郡國(guó)限四科舉孝廉，引導(dǎo)了儒生自我改造的方向。
C．統(tǒng)治者需要的是務(wù)實(shí)的治國(guó)人才，文吏未通過嚴(yán)峻考驗(yàn)。
D.儒生們能把儒家的人文關(guān)懷滲透到國(guó)家的政治管理當(dāng)中。
7．下列關(guān)于漢初儒生的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．儒生在有自己的文化修養(yǎng)和道德操守的同時(shí)，還要具備優(yōu)秀的管理能力。
B．儒生往往從書本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，處世或議論常不免宏闊迂腐。
C．儒生屬于與文吏有著嚴(yán)格區(qū)別的社會(huì)群體，世俗有輕儒生高文吏的習(xí)氣。
D．很多儒生缺少把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識(shí)變成政治智慧的能力。
8．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是
A．儒生讀書仕進(jìn)之路的形成，除社會(huì)原因外，儒生自我改造是根本原因。
B．稱儒生為“文學(xué)”，稱文吏為“刀筆吏”，表明了儒生地位高于文吏。
C．到漢代，儒家士大夫政治終于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫體系。
D．蜀守文翁，做到了“安居樂業(yè)”“移風(fēng)易俗”，是儒家士大夫的代表。
參考答案：
6.C（漢初儒生不是“務(wù)實(shí)的治國(guó)人才”，需要經(jīng)過嚴(yán)峻考驗(yàn)。）
7.A（儒生走入仕途時(shí)才必須具備優(yōu)秀的管理能力。）
8.D（A.“根本原因”錯(cuò)。B.說法錯(cuò)誤，“即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣�！�。C.“取代”說法有誤，而且儒生自我改造“這一改造的過程也是與文吏融合的過程�！保�
