在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為人文初祖�！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。
重視祭祀祖先，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。
先秦道家學(xué)派的《道德經(jīng)》(《老子》)、《莊子》兩部書則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足�！兜赖陆�(jīng)》認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代�！肚f子》繼承了《老子》對(duì)禮儀的觀念。《莊子》記載，老子去世時(shí)，好朋友秦失來(lái)悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而出”。有人不理解，問(wèn)他。他解釋說(shuō)，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢?這說(shuō)明，老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要，一切順其自然才好。當(dāng)然老莊的看法也使得后來(lái)祭祀禮儀沒有完全被神化。
這里需要指出，在我國(guó)古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神，這才是占主導(dǎo)地位的觀念。
關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則，在儒家經(jīng)典——《禮記》中有清楚的表述。春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說(shuō)，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成“死而不朽”，魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋，按照叔孫豹的意見，官位高，俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能“雖久不廢”，永垂不朽。
這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛”為基礎(chǔ)，“禮”的實(shí)施，又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉?”他這句話，隱含的意思是，人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來(lái)，在各種禮儀活動(dòng)中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所蘊(yùn)涵的禮儀精神。
孟子則進(jìn)一步將孔子所說(shuō)的“仁”解釋為人的“本心”，他認(rèn)為真正的禮儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本心”。又如，一個(gè)人去世后，按照古代禮儀，應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說(shuō)，這不是為了好看，而主要是為了“盡于人心”，表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。
根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn)，祭祀儀式所表達(dá)的，主要就是基于人們對(duì)生命的傳承，后人對(duì)祖先的追思緬懷之情�！�禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義�！边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人心”的意思。
充滿人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來(lái)，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)。確實(shí)，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。
(《光明日?qǐng)?bào)》 2011年8月6日 ，有刪改)
1．下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A．重視祭祀祖先，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。
B．禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。
C．把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原則。
D．強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。
2．下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是
A．遠(yuǎn)古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當(dāng)成神靈來(lái)祭祀，而是在一種莊重的儀式中，追思他如何創(chuàng)造文明，如何造福子孫。
B．中國(guó)古代祭祀，有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會(huì)功能。
C．中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響，祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。
D．中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來(lái)表達(dá)人本思想的“仁”“愛”情感的有效途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神。
3．根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，也是使得我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。
B．古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承，對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣，中國(guó)古代的祖先祭祀禮儀便充滿了人文性。
C．今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播和普及，對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。
D．黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。
參考答案：
1．B(原文是“可能存在矛盾”)
2．B(A從第1段和最后一段分析可以看出以后祭祀黃帝，才不是把黃帝當(dāng)成神靈來(lái)祭祀。而是追思他的不朽功德；C“完全受到孔子和孟子思想的影想”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)；D從文章第6段可分析得出“不重禮儀形式”不合文意)
3．D(前提與結(jié)果倒置，原文是說(shuō)“充滿人文精神的祭祀禮儀，一直延續(xù)下來(lái)，演變成為后人祭祀黃帝的精神基礎(chǔ)”)
