在臺(tái)灣新儒家徐復(fù)觀看來，“心的文化”是中國文化最基本的特性。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑可以成為我們理解中國傳統(tǒng)文化的一種視角。
徐復(fù)觀認(rèn)為，文化是人性對生活的一種自覺而產(chǎn)生的一種對生活的態(tài)度和價(jià)值判斷。按照這一定義，價(jià)值是文化的核心所在，宗教、道德與藝術(shù)等價(jià)值系統(tǒng)共同構(gòu)成了文化的內(nèi)容。他認(rèn)為，要辨別中國文化與西方文化的差別，就必須從中國文化對價(jià)值根源問題的回答入手。徐復(fù)觀的觀點(diǎn)是：“中國文化最大的貢獻(xiàn)是指出這個(gè)價(jià)值根源是來自人生命的本身——人的‘心’�！币簿褪钦f，中國文化并沒有像西方文化那樣，把價(jià)值的根源歸結(jié)于至高的上帝，或其他外在的權(quán)威，而是從內(nèi)在的心性中去尋找價(jià)值的根源，所以中國文化顯示出由外向內(nèi)的性格，它的很多努力都是趨向人的內(nèi)心的。
儒家文化中最早論及“心”的是孟子。他說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子認(rèn)為，“心”不僅是人體的一部分，還能判是非、別善惡、發(fā)惻隱、行辭讓，是一個(gè)人價(jià)值判斷的來源，所以孟子說“仁義禮智根于心”。這一哲學(xué)判斷，使得中國文化將價(jià)值判斷的根源最終落實(shí)到了“心”上。徐復(fù)觀認(rèn)為，這是對中國哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，照亮了人的混沌生命，使每一個(gè)人都有一個(gè)方向和主宰，也成為所有中國人人生的基本立足點(diǎn)。
一提到“心”的文化，很多人便認(rèn)為中國文化是唯心論的，這在徐復(fù)觀看來，是對中國傳統(tǒng)文化的最大誤解。他認(rèn)為中國文化的“心”，與唯心論完全無關(guān)。中國“心的文化”，要求的正是一個(gè)未被主觀成見和私欲所遮蔽的澄明之心。荀子在《解蔽篇》對心有一個(gè)解釋：“心何以知道？曰：虛一而靜�！币簿褪钦f，心只有在靜、虛與未被遮蔽的狀態(tài)中，才能對外界進(jìn)行認(rèn)知，同樣心在作認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，也自然會(huì)靜下來。中國是以心為藝術(shù)的根源，這種虛而靜明的心體，也成就了一種藝術(shù)的心靈 。他認(rèn)為從魏晉開始中國偉大的畫家，都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)作的。
徐復(fù)觀還把“心的文化”看做是中國文化最大的貢獻(xiàn)。程顥說過一句話“只心便是天”，就是把由知識(shí)所獲得的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，落實(shí)到自己的生命之中。這是種由外向內(nèi)的落實(shí)，由知識(shí)向心的轉(zhuǎn)化。徐復(fù)觀認(rèn)為，比任何形而上學(xué)都來得更為切實(shí)、可靠，也更有根基。他認(rèn)為，中國文化一直有這樣的力量，就是把原始宗教轉(zhuǎn)化為偉大的道德精神，把無法證知的神轉(zhuǎn)化為內(nèi)在人生命之中的道德主體，這才是人類宗教最高、最后的形態(tài)。
徐復(fù)觀對中國文化的這種獨(dú)特理解，為我們認(rèn)知中國文化提供了一個(gè)新的角度�！靶牡奈幕�，將一切價(jià)值追求安置于人心，將心安置在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，人才能真正實(shí)現(xiàn)天然自足�！靶牡奈幕钡谋澈�，彰顯的其實(shí)是一種既有尊嚴(yán)也有個(gè)性的自由人格。因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都能在自己的內(nèi)心，開辟出一個(gè)自在而自足的世界時(shí)，自然會(huì)少了許多外在的爭斗。徐復(fù)觀認(rèn)為，這是中國文化是一種和平的文化的根本原因，因?yàn)樗幸活w完全自足的心。
（來源自《河北青年報(bào)》）
1．下列關(guān)于“心的文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A．“心的文化”不同于“主觀”，是一種可感的存在，其要求的正是一個(gè)未被主觀成見和私欲所遮蔽的澄明之心。
B．“心的文化”是徐復(fù)觀對中國文化的獨(dú)特理解，他認(rèn)為，“心的文化”突顯了一種有尊嚴(yán)有個(gè)性的自由人格。
C．“心的文化”是指中國文化的價(jià)值根源來自人生命的本身，來自人的內(nèi)心。
D．“心的文化”是指中國文化具有由內(nèi)向外的性格，并且許多努力都是趨向人的內(nèi)心的這一基本特性。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A．文中列舉荀子《解蔽篇》中對心的解釋和從魏晉開始中國偉大的畫家都是在虛、靜、明之心下從事創(chuàng)作的例子，是為了說明“中國是以心為藝術(shù)的根源”的觀點(diǎn)。
B．徐復(fù)觀認(rèn)為，程顥說的“只心便是天”，就是由外向內(nèi)的落實(shí)，由知識(shí)向心的轉(zhuǎn)化，比任何形而上學(xué)都來得更為切實(shí)、可靠，也更有根基。
C．文中引用儒家代表孟子論及“心”的一段話，意在說明“心”不僅是人體的一部分，還能判是非、別善惡、發(fā)惻隱、行辭讓。
D．在徐復(fù)觀看來，“仁義禮智信”這一哲學(xué)判斷，把中國文化的價(jià)值判斷的根源最終落到了“心”上，使中國人有了人生的基本立足點(diǎn)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ �。�3分）
A．在徐復(fù)觀看來，“心的文化”被人誤認(rèn)為是唯心論，是對中國傳統(tǒng)文化的最大誤解，它應(yīng)該是中國文化最大的貢獻(xiàn)。
B．“心的文化” 沒有把價(jià)值的根源歸結(jié)于至高的上帝或其他外在權(quán)威，而是從內(nèi)在的心性中去尋找文化價(jià)值的根源，這是中國文化與西方文化的根本區(qū)別。
C．徐復(fù)觀認(rèn)為，文化是人們對生活的態(tài)度和價(jià)值判斷，其核心即價(jià)值，宗教、道德與藝術(shù)等價(jià)值系統(tǒng)共同構(gòu)成了文化的內(nèi)容。
D．中國文化應(yīng)該是一種和平文化，因?yàn)椤靶牡奈幕睂⒁磺袃r(jià)值追求安置于人心，將心安置在現(xiàn)實(shí)之中，使人真正實(shí)現(xiàn)天然自足。
參考答案：
1 D 2 C 3 B
