傳統(tǒng)真理觀認(rèn)為，凡不符合邏輯概念的東西或不可能出現(xiàn)在感性直觀中的東西，就是不真的。這就是所謂的現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)實(shí)者，在場、出場之謂也，根本不可能出場的東西就是不現(xiàn)實(shí)的東西，就是不真的。這種真理觀移植到中國來，于是像李白的“白發(fā)三千丈”和杜甫的“晨鐘云外濕”就都被看做是不現(xiàn)實(shí)的因而是不真的東西。因?yàn)椤鞍装l(fā)三千丈”不可能在感性直觀中出場，聲中聞濕不可能在概念中出場。
人所生活于其中、實(shí)踐于其中的世界，總是人與物交融的產(chǎn)物，所謂離開人而獨(dú)立的外物是沒有意義的。人的生活世界，其意義是人與現(xiàn)實(shí)（現(xiàn)實(shí)既包括物，也包括個(gè)人以外的他人）的接觸中創(chuàng)造出來的。人是有創(chuàng)造性的動物。人在與現(xiàn)實(shí)的接觸、交融中所創(chuàng)造出來的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，它比現(xiàn)實(shí)的東西要豐富得多，這些豐富奇妙的內(nèi)容遠(yuǎn)非簡單地歸結(jié)為現(xiàn)實(shí)就可以了結(jié)的。可以說，人的創(chuàng)造性就是人之超越現(xiàn)實(shí)的特性。
人所創(chuàng)造的世界是一個(gè)充滿意義的世界，從人的這種有意義的世界的角度看問題，那么，真理的標(biāo)準(zhǔn)就不應(yīng)該再固守在傳統(tǒng)真理觀所堅(jiān)持的狹隘的“現(xiàn)實(shí)”或“在場”的范圍內(nèi)，不應(yīng)該以超出人的創(chuàng)造活動之外的抽象之物為依歸，而應(yīng)該就在人的創(chuàng)造活動本身。只要人的創(chuàng)造活動所表現(xiàn)出來的東西是有意義的，它就是真的，說它是真的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人的內(nèi)心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現(xiàn)實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人的獨(dú)特的創(chuàng)新。孫悟空大鬧天宮，固然反映了對現(xiàn)實(shí)中舊秩序的反抗，但如果僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結(jié)為這一現(xiàn)實(shí)，那么，孫悟空大鬧天宮或者說整個(gè)《西游記》小說的文學(xué)意味及其創(chuàng)造性和獨(dú)特性何在呢？那種單純用科學(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的做法，實(shí)無異于否認(rèn)神話的獨(dú)立性和人的創(chuàng)造性。
人的創(chuàng)造活動由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，因而具有虛擬性。虛擬就是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能存在的東西的意義和真實(shí)性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例，前面提到的“白發(fā)三千丈”都只能是虛擬的。
虛擬在人類思想文化的各種現(xiàn)象中都是必不可少的因素。例如，藝術(shù)顯然是一種不可能離開虛擬的思想文化現(xiàn)象。藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關(guān)系絕不是簡單的現(xiàn)實(shí)原型和摹本的關(guān)系，藝術(shù)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它所描繪、所言說的現(xiàn)實(shí)本身的范圍而具有虛擬性。舉一個(gè)比較極端的例子，一幅宗教畫，你能說它有什么現(xiàn)實(shí)的原型供人們對照嗎？但它由于人的創(chuàng)造性而感動了古今多少能頜悟人類內(nèi)心真實(shí)的人們的心靈，包括不信宗教的人！當(dāng)然，虛擬不是虛構(gòu)或捏造，虛擬不是與現(xiàn)實(shí)毫無聯(lián)系的。一部好的小說所描寫的典型人物，雖然在現(xiàn)實(shí)中不存在，但他在讀者心目中又似乎無處不在。我認(rèn)為這“似乎無處不在”的“現(xiàn)實(shí)中不存在”正是虛擬的特性，正是人的創(chuàng)造性之所在�！艾F(xiàn)實(shí)中不存在”，是因?yàn)樗翘摂M的；“似乎無處不在”，是因?yàn)樘摂M不是捏造，它與現(xiàn)實(shí)是有聯(lián)系的。
虛擬不僅表現(xiàn)在邏輯概念的思維活動中，而且也特別表現(xiàn)在無邏輯性的想象和幻想中。文學(xué)藝術(shù)中不乏這種現(xiàn)象，宗教神話中尤其充滿了這種現(xiàn)象。宗教、神話不是理性、邏輯所可以說明的，然而，人卻具有這種非理性、非邏輯的本性。科學(xué)的創(chuàng)造性也具有虛擬性。自然科學(xué)的規(guī)律往往是在現(xiàn)實(shí)里根本不存在的條件下，亦即在科學(xué)家虛擬的條件下發(fā)現(xiàn)的，這一點(diǎn)我想是不待申述的。無理數(shù)和虛數(shù)更可以說是一種不可思議的東西，如果硬要在現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)與之對應(yīng)的東西才算是得到滿意的解釋，那簡直是不可能的。
總之，無論是文學(xué)藝術(shù)、宗教神話、科學(xué)等任何一種思想文化現(xiàn)象，都是人的創(chuàng)造活動，都具有超越現(xiàn)實(shí)的虛擬性。
（改編自《張世英學(xué)術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社）
12-13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對一項(xiàng)給2分。選對兩項(xiàng)給5分。多選不給分）
12．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．人的創(chuàng)造性雖然超越現(xiàn)實(shí)但不能脫離現(xiàn)實(shí)。
B．與傳統(tǒng)真理觀不同，真理標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在人的創(chuàng)造活動上。
C．人的創(chuàng)造活動因具有虛擬性而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)。
D．所有的藝術(shù)品絕不是對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿。
E．任何一種思想文化現(xiàn)象都具有虛擬性。
13．關(guān)于“孫悟空大鬧天宮”，下列判斷不符合文章觀點(diǎn)的是（3分）
A．這是不真的。
B．這是有意義的。
C．這是虛擬的。
D．這是與現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系的。
14．現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造有什么關(guān)系？請結(jié)合文意概括。（4分）
15．有人在講解李白的“日照香爐生紫煙”時(shí)，分析了紫煙生成的科學(xué)依據(jù)，并以此說明文學(xué)詩歌與科學(xué)的相通相融。請運(yùn)用文章觀點(diǎn)分析這一做法。（4分）
參考答案：
12．CD（C顛倒因果，原文為“人的創(chuàng)造活動由于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，因而具有虛擬性”。D以偏概全，原文為“藝術(shù)起源于對現(xiàn)實(shí)的模仿，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關(guān)系絕不是簡單的現(xiàn)實(shí)原型和摹本的關(guān)系”，并非“所有的藝術(shù)品”。）
13．A（原文為“只要人的創(chuàng)造活動所表現(xiàn)出來的東西是有意義的，它就是真的。說它是真的，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了人的內(nèi)心深處的真實(shí)閃光，這真實(shí)的閃光是人與現(xiàn)實(shí)接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人的獨(dú)特的創(chuàng)新”，依據(jù)這一文章觀點(diǎn)，“孫悟空大鬧天宮”是真的。）
14．①現(xiàn)實(shí)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)（意義是人與現(xiàn)實(shí)的接觸中創(chuàng)造出來的）②創(chuàng)造性就是超越現(xiàn)實(shí)的特性。③真理的標(biāo)準(zhǔn)不在現(xiàn)實(shí)范圍內(nèi)，而應(yīng)該就在人的創(chuàng)造活動本身。④創(chuàng)造活動具有虛擬性，虛擬與現(xiàn)實(shí)是有聯(lián)系的。
15．文章觀點(diǎn)認(rèn)為：單純用科學(xué)分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的做法，實(shí)無異于否認(rèn)神話的獨(dú)立性和人的創(chuàng)造性。這種做法只是從科學(xué)的角度說明文學(xué)詩歌與科學(xué)的相通相融，并沒有觸及李白詩句的意境和文學(xué)的創(chuàng)造性，因而抹殺了文學(xué)詩歌的獨(dú)立性和人的藝術(shù)創(chuàng)造。
