中華書局修訂出版的臺灣國文教材《中華文化基礎教材》,將在大陸30所高中試用。兩岸傳統(tǒng)文化教育終于相互“說上了話”。
究竟如何對待傳統(tǒng)?
百年來,思想者、政治家們分歧巨大。激烈的反傳統(tǒng)者說,故紙堆里講的要么是男尊女卑,愚孝蠢忠;要么是獨裁專制,滅絕師太……不但不講人權與法治、民主和科學,反倒處處與這些“現(xiàn)代價值”截然相反。傳統(tǒng)的中國人,仿佛不是傻瓜,便是奴才。也有認為傳統(tǒng)倫理多數(shù)還是好的,做個好人總沒錯。至于傳統(tǒng)的政治思想資源,早已枯竭。到康有為搞今文經(jīng)學、托古改制那套為止,路已走到盡頭。而捍衛(wèi)者也不絕如縷,既有對傳統(tǒng)表達“溫情與敬意”,也有意圖通過良知坎陷,從德性主體下降為知性主體,形成權利與權力的對列之局,開出民主和科學,更有認為經(jīng)歷過歐戰(zhàn)的西方文明崇拜物質與強權,基督教信仰衰退,惟有推崇德性的中華文明堪任拯救者。
當下,我們不妨拋開理論的百年聚訟,回到自己的生存體驗,回到現(xiàn)代人的基本認同,回到文本。
《論語》里說:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬!被蛴袆游锉Wo主義者說,不問馬也不對!且看接下來選的一章:“子釣而不綱,弋不射宿。”說的,便是惻隱之心及于獸鳥。
子曰:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣!不義而富且貴,于我如浮云!笨鬃雍皖伝兀菢穼W樂活的典型。在諸多反傳統(tǒng)者眼中,宋明理學是“滅人欲”的罪魁禍首,但二程去向宋明理學的開山祖師周敦頤求學時,第一件事,卻是被要求琢磨“孔顏所樂何事”。
《論語》里的孔老夫子還自道:“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾!”
我們沒必要只靠“老古董”過新日子。只是說,傳統(tǒng)的精義,與現(xiàn)代人的生命追求,并不違背;現(xiàn)代人的生活,何必拒絕傳統(tǒng)中經(jīng)過時間考驗的智慧?古人以古人的高貴,以軸心時代的智慧,用極優(yōu)美簡潔的語言,將極生動活潑的生命經(jīng)驗,留存在字里行間,呈現(xiàn)在《中華文化基礎教材》這類文本里。
讓我們放下對古人的傲慢,傾聽他們的思想和實踐,跟今天的訴求,自然地共生互長。這樣,我們才能站在自己的大地上,與各國人民一起,生活出一種古今相融的新生活,文明出一種中西合璧的新文明。才能在古今中西的激蕩中,既遵循人類共通的價值,也不憚于做自己的新夢。
15.在“究竟如何對待傳統(tǒng)”的問題上,百年來,大致有幾種態(tài)度。(6分)
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16.文中畫線句的句子有何含意?請結合文本內容加以簡析。(6分)
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17.文章題為“生活出一種古今相融的新文明”,請說說本文的論述思路。(6分)
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參考答案:
15.(6分)激烈的反傳統(tǒng)者;肯定傳統(tǒng)倫理,否定傳統(tǒng)政治思想;積極捍衛(wèi)者。(每點2分,意思相同即可)…點此查看本文完整答案(答案頁第6頁)…17.(6分)首先,由大陸試用臺灣國文教材引出關于如何對待傳統(tǒng)的問題,并羅列出幾種不同的態(tài)度;(2分)接著,轉向現(xiàn)代人何以認同傳統(tǒng)的分析,并引《論語》展開論說;(2分)最終,強調傳統(tǒng)的精義完全適用于現(xiàn)代,要傾聽古人的思想和實踐,進而生活出一種古今相融的新生活。(2分)