中華書局修訂出版的臺灣國文教材《中華文化基礎教材》，將在大陸30所高中試用。兩岸傳統(tǒng)文化教育終于相互“說上了話”。
究竟如何對待傳統(tǒng)？
百年來，思想者、政治家們分歧巨大。激烈的反傳統(tǒng)者說，故紙堆里講的要么是男尊女卑，愚孝蠢忠；要么是獨裁專制，滅絕師太……不但不講人權與法治、民主和科學，反倒處處與這些“現(xiàn)代價值”截然相反。傳統(tǒng)的中國人，仿佛不是傻瓜，便是奴才。也有認為傳統(tǒng)倫理多數(shù)還是好的，做個好人總沒錯。至于傳統(tǒng)的政治思想資源，早已枯竭。到康有為搞今文經(jīng)學、托古改制那套為止，路已走到盡頭。而捍衛(wèi)者也不絕如縷，既有對傳統(tǒng)表達“溫情與敬意”，也有意圖通過良知坎陷，從德性主體下降為知性主體，形成權利與權力的對列之局，開出民主和科學，更有認為經(jīng)歷過歐戰(zhàn)的西方文明崇拜物質與強權，基督教信仰衰退，惟有推崇德性的中華文明堪任拯救者。
當下，我們不妨拋開理論的百年聚訟，回到自己的生存體驗，回到現(xiàn)代人的基本認同，回到文本。
《論語》里說：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬�！被蛴袆游锉Ｗo主義者說，不問馬也不對！且看接下來選的一章：“子釣而不綱，弋不射宿。”說的，便是惻隱之心及于獸鳥。
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云�！笨鬃雍皖伝兀菢穼W樂活的典型。在諸多反傳統(tǒng)者眼中，宋明理學是“滅人欲”的罪魁禍首，但二程去向宋明理學的開山祖師周敦頤求學時，第一件事，卻是被要求琢磨“孔顏所樂何事”。
《論語》里的孔老夫子還自道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾！”
我們沒必要只靠“老古董”過新日子。只是說，傳統(tǒng)的精義，與現(xiàn)代人的生命追求，并不違背；現(xiàn)代人的生活，何必拒絕傳統(tǒng)中經(jīng)過時間考驗的智慧？古人以古人的高貴，以軸心時代的智慧，用極優(yōu)美簡潔的語言，將極生動活潑的生命經(jīng)驗，留存在字里行間，呈現(xiàn)在《中華文化基礎教材》這類文本里。
讓我們放下對古人的傲慢，傾聽他們的思想和實踐，跟今天的訴求，自然地共生互長。這樣，我們才能站在自己的大地上，與各國人民一起，生活出一種古今相融的新生活，文明出一種中西合璧的新文明。才能在古今中西的激蕩中，既遵循人類共通的價值，也不憚于做自己的新夢。
15.在“究竟如何對待傳統(tǒng)”的問題上，百年來，大致有幾種態(tài)度。（6分）
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16.文中畫線句的句子有何含意？請結合文本內容加以簡析。（6分）
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17.文章題為“生活出一種古今相融的新文明”，請說說本文的論述思路。(6分)
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參考答案：
15.（6分）激烈的反傳統(tǒng)者；肯定傳統(tǒng)倫理，否定傳統(tǒng)政治思想；積極捍衛(wèi)者。（每點2分，意思相同即可）…點此查看本文完整答案（答案頁第6頁）…17.（6分）首先，由大陸試用臺灣國文教材引出關于如何對待傳統(tǒng)的問題，并羅列出幾種不同的態(tài)度；（2分）接著，轉向現(xiàn)代人何以認同傳統(tǒng)的分析，并引《論語》展開論說；（2分）最終，強調傳統(tǒng)的精義完全適用于現(xiàn)代，要傾聽古人的思想和實踐，進而生活出一種古今相融的新生活。（2分）
