在全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化交流空前廣泛的情況下，我們要認(rèn)真了解和研究西方文化，大膽地吸收其文明成果，這樣才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。先來看一看中西方文化內(nèi)容的差異。
(一)思維方式上方面，西方人注重思辨、理性、分析、實(shí)證，剖析整體再加以綜合；中國人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。在西方哲人看來，只有思辨性的東西才是最真實(shí)、最完善、最美好的。從古希臘時代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象思維和邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。這種思維方式，推動了西方科學(xué)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)的思維方式，不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于事實(shí)，憑借已有的經(jīng)驗(yàn)和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識別、理解和進(jìn)行整體判斷。與直觀的思維方式相聯(lián)系，中國人認(rèn)識世界的方式是“體知”而不是“認(rèn)知”。老子首創(chuàng)了“體道”說�！绑w道”，就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道。儒家是把認(rèn)識的對象作為人類自我意識外化的倫理情感的整體來體驗(yàn)的，從中尋找對主體倫理、價值規(guī)范的印證。
(二)價值取向方面，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認(rèn)為，個人是人類社會的基點(diǎn)。每個人的生存方式及生存質(zhì)量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體。因此，不習(xí)慣關(guān)心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認(rèn)為是干涉別人私事。他們提倡每個人應(yīng)表現(xiàn)出自己的個性，越是表現(xiàn)出自我個性，越能體現(xiàn)人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強(qiáng)，靠競爭來取得自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的價值。
中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“長幼尊卑”的等級秩序，道家學(xué)說強(qiáng)調(diào)的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補(bǔ)，再加上皇權(quán)的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強(qiáng)調(diào)群體意識，社會意識，個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，只有整個社會得到發(fā)展，個人才能得到最大利益。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻(xiàn)的情操。主動關(guān)心別人，給人以關(guān)懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強(qiáng)，存在依賴性。
(三)倫理道德方面，西方人注重個人放任，創(chuàng)新發(fā)展，張揚(yáng)榮譽(yù)；中國人注重謙虛謹(jǐn)慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創(chuàng)新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業(yè)；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，父母不再有義務(wù)資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養(yǎng)其獨(dú)立生活的能力，但親屬關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。
中國文化在個人取得成就時，不主張炫耀個人榮譽(yù)，而是提倡謙虛謹(jǐn)慎，反對“王婆賣瓜”。這種謙虛在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚(yáng)者的鑒賞力，在資本主義市場競爭中是行不通的。在人際關(guān)系上，中國傳統(tǒng)的文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，維護(hù)現(xiàn)狀，保持和諧。對待家庭，喜歡大家團(tuán)聚，老人幫助照看兒孫，以備養(yǎng)老送終。雖然密切了親情關(guān)系，但這種生活方式，不利于青年人獨(dú)立能力的養(yǎng)成。
(四)行為規(guī)范方面，西方人“重利”、“重法”,中國人“重義”、“重情”。西方社會由于強(qiáng)調(diào)以個人權(quán)利為基準(zhǔn)，以追求私利為目標(biāo)，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護(hù)個人的權(quán)利，也可以制裁侵犯人權(quán)的行為，因此，西方國家法治的發(fā)展是與人的權(quán)利價值觀有密切關(guān)系的。
中國人由于受傳統(tǒng)的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法�？鬃釉凇墩撜Z》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當(dāng)成最高準(zhǔn)則。儒家強(qiáng)調(diào)，不能驅(qū)義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規(guī)范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。
（選自符風(fēng)春《中西方文化比較的理性思考》，有刪改）
12.下列說法，符合文意的兩項是（5分）
A.西方文化確有可取之處，只有縮小中西方文化差異，才能繁榮和發(fā)展中華民族的先進(jìn)文化。
B.儒家認(rèn)為被認(rèn)識的對象都與人的倫理情感有關(guān)，從中可以尋找主體倫理和價值規(guī)范的印證。
C.西方人認(rèn)為主動幫助別人會讓接受幫助的人覺得有人在干涉自己，施助的人因而會很難堪。
D.儒家“長幼尊卑”的等級秩序，削弱了中國人的 “競爭意識”，助長了中國人的依賴心理。
E.中國文化提倡個人取得成就時，要謙虛謹(jǐn)慎，事實(shí)上這樣在資本主義市場競爭中是行不通的。
13.根據(jù)文意，下列推斷合理的一項是（3分）
A.抽象思維和邏輯思維方式推動了西方科學(xué)的發(fā)展，也能保證西方科學(xué)在未來的領(lǐng)先地位。
B.儒家主張“君貴民輕”“男尊女卑”，本質(zhì)上都是對公平競爭不向往不尊重的表現(xiàn)。
C.中國傳統(tǒng)的“天圓地方”“陰陽五行”等觀念，說明中國人的“認(rèn)知”能力也是很強(qiáng)的。
D.儒家推崇君子而貶低小人，君子往往能仗義執(zhí)言保護(hù)百姓，所以中國人的人權(quán)觀念更強(qiáng)。
14.為什么中國古代一般把“競”、“爭”當(dāng)作不好的事情？（4分）
15.云南省沾益縣人力資源和社會保障局副局長陳家順走出辦公室，以農(nóng)民工的身份到浙江多家企業(yè)“臥底”打工，搜集用工的第一手資料，并認(rèn)真研究，然后為家鄉(xiāng)農(nóng)民工提供有價值的用工信息，并努力依法保護(hù)他們的權(quán)益，因此被評為2012年感動中國人物。面對榮譽(yù)，他淡然處之，并表示還要繼續(xù)奮斗。請結(jié)合本文所述中西方文化內(nèi)容，談?wù)勀銓﹃惣翼樧龇ǖ恼J(rèn)識。（4分）
12．BD。解析：A錯。錯誤概括原意，原意為：了解研究西方文化，大膽地吸收西方文化的文明成果。C錯。范圍縮小。原意是西方人認(rèn)為“主動幫助別人”這種做法會令所有人都覺得難堪。E錯。原文講“這種謙虛在西方人看來”只是一種看法，而選項中卻當(dāng)作一個事實(shí)來表述。本題考查篩選整合信息的能力。
…點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第5頁）…15．（1）陳家順臥底打工搜集用工資料，認(rèn)真研究，經(jīng)過理性分析后，為農(nóng)民工提供了有價值的用工信息，這是一種理性的思維方式。（2）陳家順到企業(yè)打工，為農(nóng)民工提供信息并依法保護(hù)他們的權(quán)益，這是中國文化中“無私奉獻(xiàn)”和“給人關(guān)懷”的美德的體現(xiàn)。（3）陳家順走出辦公室，親自到工廠臥底打工是工作方法的創(chuàng)新，符合西方文化里創(chuàng)新發(fā)展的觀念。（4）陳家順面對榮譽(yù)時，淡然處之，說明他具有中國文化“謙虛謹(jǐn)慎”的品質(zhì)。（5）陳家順努力依法保護(hù)農(nóng)民工的權(quán)益，符合中國文化中重義，西方文化重法的行為規(guī)范。解析：每點(diǎn)2分，任答2點(diǎn)，可得滿分。如有其它答案，只要結(jié)合原文，言之成理，即可酌情得分。
