“國學(xué)騎士”是陳福郎先生授予他新近出版的長(zhǎng)篇傳記小說之主人公辜鴻銘的名號(hào)。別看這些年隨著國學(xué)熱，辜氏生平所為漸浮世表，似乎聲名日隆，但在早些年，其在內(nèi)地已近無人問津，流落于主流文化視野外，幾被歷史煙塵所湮沒。
辜氏生于1857年，卒于1928年。其父原籍福建惠安，時(shí)在馬來西亞檳城總管一家英國老板的橡膠園，其母是洋人。辜氏自幼聰慧，語言天賦卓絕，深受義父英人布朗先生疼愛，10歲時(shí)，由其帶至英國求學(xué)；20歲時(shí)以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)于愛丁堡大學(xué)，獲碩士學(xué)位；接著赴德、法等國著名學(xué)府深造并研究，精通西學(xué)。據(jù)說蔡元培求學(xué)萊比錫大學(xué)時(shí)，辜氏在彼已很有名；而40年后林語堂到該校時(shí)，辜氏著作已赫然被列為必讀書。后辜氏打道回南洋，對(duì)中國文化萌發(fā)濃厚興趣。他埋頭精研中國典籍，又經(jīng)人舉薦，回國做晚清大臣張之洞幕僚20余年。后曾任清政府外務(wù)部左丞。清亡后，受蔡元培之請(qǐng)，以他精通英、法、德、拉丁、希臘等9種語言，通曉文、儒、法，工與土木等文、理各科，就任北京大學(xué)教授。又以其特立獨(dú)行之“怪”，成為北大及京城一景，有“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說法。
精通西學(xué)的辜氏，在潛心精研國學(xué)后，有了一個(gè)比較，就此產(chǎn)生了一個(gè)持守終生的定見。他以為儒家學(xué)說之仁義之道，可以拯救弱肉強(qiáng)食競(jìng)爭(zhēng)中出現(xiàn)的冷酷與毀滅；他相信，正被國人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方，而儒學(xué)即是這個(gè)文化精髓所在。故他不僅自己頂禮膜拜，更不遺余力推向世界，以為肩起強(qiáng)化中國、教化歐美的重任。他以英文發(fā)表的《中國學(xué)》，幾乎就是一篇國學(xué)宣言。此后他所著述的《中國札記》、《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》、《春秋大義》(即《中國人的精神》)等，所翻譯的“四書”中的三書《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等中國傳統(tǒng)典籍，賣力向世界傳播儒家學(xué)說，鼓吹東方文化，在西方引起極大反響。應(yīng)該說在此之前，還沒誰更系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地向域外有意識(shí)地傳輸國學(xué)典籍。《論語》英譯本出版序言道：“辜先生不小的功績(jī)是翻譯了儒家四書的三部，他不僅是忠實(shí)地翻譯它，而是一種創(chuàng)造性的翻譯，超越了中西方觀念與思維方式的鴻溝……”可見西方對(duì)辜氏具有開創(chuàng)性的譯介傳播中國文化的尊重與推崇。
但辜氏在國內(nèi)卻是不入潮流，不合時(shí)宜。彼時(shí)人心思變，新青年擎起打倒孔家店大旗，轉(zhuǎn)而向西方尋求強(qiáng)國之道。辜氏從西方來，能夠慧眼獨(dú)具，洞悉西方現(xiàn)代文明之弊，故逆流而動(dòng)，高唱反調(diào)�！拔鞣浆F(xiàn)在雖十分發(fā)達(dá)，然而已趨于末路，積重難返，不能挽救。諸君當(dāng)知中國的前途絕不悲觀，中國固有之基礎(chǔ)，最合世界新潮。大海對(duì)岸那邊有幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明的破產(chǎn)，哀哀欲絕地喊救命，等著我們來超拔他們�！边@番話，雖有點(diǎn)“大”，但不能說沒有一點(diǎn)先見之明。
與辜氏對(duì)國學(xué)傳播所做的貢獻(xiàn)，乃至他的才華相比，坊間似乎更愿意傳播其“怪”。他恃才傲物，性情執(zhí)拗，西學(xué)出道卻癡迷舊學(xué)，既偏激又迂腐，既憤世嫉俗又玩世不恭，既不合時(shí)宜又不甘寂寞，鐵桿�；蕝s敢戲侃清廷慈禧、嘲諷新帝袁世凱，加上他行為藝術(shù)似的遺少打扮與生活形態(tài)，似乎成了種種矛盾的雜糅體。伴隨這些奇行怪癖的，還有他異乎尋常的“奇談怪論”，如挖苦銀行家是在晴天時(shí)硬把雨傘借給你，在下雨時(shí)把雨傘收回去的人；反駁嘲笑自己的人說“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的”等等。辜氏浸潤(rùn)于東西方語言中數(shù)十年，深諳言語之精妙，能集東西方言語表達(dá)氣質(zhì)、風(fēng)格之優(yōu)長(zhǎng)。他的見多識(shí)廣，急智宿慧，常常于爭(zhēng)辯中，盡顯于他的犀利談鋒與妙語連珠中。辜氏似乎也喜歡在與人論說中一炫他的敏思好辯。而事情的另一面是，正因?yàn)樗倪@種不通世故的不留情面，鋒芒畢露，愛逞口舌之快之情狀，令世人輕慢了精彩話語后他的認(rèn)真執(zhí)著、焦慮憂患和真知灼見。
辜氏關(guān)于中國文化對(duì)世界的作用實(shí)是有先知先覺，因之他成為今天開在世界各地孔子學(xué)院的先聲先驅(qū)�！皣鴮W(xué)騎士”這個(gè)名號(hào)，依辜氏生平外諧內(nèi)莊、表邪里正的格調(diào)，想必一定會(huì)喜歡。而我們通過這個(gè)名號(hào)，則可以穿越歷史的迷霧煙塵，直抵這個(gè)生前嬉鬧身后寂寞的國學(xué)傳播大師的精神實(shí)質(zhì)，去認(rèn)真想想我們?cè)?jīng)擁有的、失落的以及將要?jiǎng)?chuàng)造的，這或許也是陳福郎多年磨一劍，打造“國學(xué)騎士”的良苦用心所在。
(節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》2011年04月19日)】
1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )(5分)
A．辜鴻銘早年就深受中華文化的熏陶，儒學(xué)功底深厚；后到西方求學(xué)，在知名大學(xué)深造，加上自己的聰慧和語言天賦，又精通了西學(xué)。
B．辜鴻銘之所以不遺余力地向西方傳播國學(xué)，是因?yàn)樵谖鞣椒睒s的背后看到了他們的弊端，他堅(jiān)信只有儒學(xué)的仁義才能拯救漸趨末路的西方。
C．辜鴻銘怪異的打扮和生活形態(tài)，以及一些奇談怪論，也體現(xiàn)了他為人輕浮、嬉鬧，缺乏一種沉穩(wěn)、厚重，同時(shí)也缺少對(duì)社會(huì)的深刻思考。
D．今天中國在世界各地開辦孔子學(xué)院，這與辜鴻銘當(dāng)年傳播中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，也是辜鴻銘的良苦用心所在。
E．辜鴻銘的生活經(jīng)歷和對(duì)國學(xué)的傳播，以及與眾不同的言行，展示了一位國學(xué)大師在多元文化與復(fù)雜時(shí)世里的矛盾心態(tài)與多重人格。
2．辜鴻銘熱衷于國學(xué)的傳播是件好事，可在當(dāng)時(shí)的中國卻遭到了冷遇甚至是反擊，這是什么原因？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。(6分)
答：_____________________________________________
3．辜鴻銘在傳播國學(xué)方面做出了很大的貢獻(xiàn)，為什么冠以他“騎士”的稱號(hào)？(6分)
答：_________________________________________________
4．辜鴻銘認(rèn)為“正被國人摒棄的傳統(tǒng)文化，恰是拯救世界的良方”，你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
答：_________________________________________________
1.答案 BE
解析 A項(xiàng)， “早年就深受中華文化的熏陶，儒學(xué)功底深厚”錯(cuò)；C項(xiàng)，“體現(xiàn)了他為人輕浮、嬉鬧，缺乏一種沉穩(wěn)、厚重，同時(shí)也缺少對(duì)社會(huì)的深刻思考”錯(cuò)；D項(xiàng)，“是辜鴻銘的良苦用…請(qǐng)點(diǎn)此查看本文完整答案（答案頁第二頁）…陷入精神的冷酷與毀滅，而儒家的仁義之道，可以拯救；②西方物質(zhì)文明瀕于破產(chǎn)，趨于末路，積重難返，而中國的傳統(tǒng)文化可以使西方擺脫困境。
不同意。①儒家仁義之道只求中庸，不利于創(chuàng)新和進(jìn)步，而西方的競(jìng)爭(zhēng)則與之相反；②社會(huì)發(fā)展需要高度的科技發(fā)展和物質(zhì)文明，而中國的傳統(tǒng)文化則偏重于道德建設(shè)。
