什么是佛法？
佛法主要是解脫道與菩提道的智慧和行門。在入道初門聲聞法的
入道正途是四圣諦（苦諦、苦集諦、苦滅諦、苦滅道諦）、四念
處觀。緣覺的入道正途是修因緣觀。菩薩的入道正途，‘是明心
見性。
‘乘佛法之入-正”有“：“，教外別傳；二，言教開示。教外
別傳者，‘是禪宗‘不依經教義理開示學人，別于經教之外，?
依言說而使機鋒，令學人觸證自心真如，初入大乘宗門正旨，漸
能通達經教宗旨，乃至通達悟后漸修漸至佛地之修道次第。
二乘的見道是斷我見，大乘佛法的見道，玄奘菩薩在《成唯識
論》說：“已入見道諸菩薩得真現觀，-為勝者，彼能證解阿賴耶
識，故我世尊正為開示�！边@個阿賴耶識通常又名”來-、真如、
-身等，證得阿賴耶識就是大乘佛法的見道。聲聞禪的開悟是斷我
見；祖師禪的開悟是證得法界的實相--真如”證得自心真如的同
時身見我見一時斷除。
聲聞禪雖然易修易證，’并不鼓勵禪子們修學，原因是：聲聞初果
乃至阿羅漢亦不能知七住菩薩明心時所證自心真如境界，更不”\
白十住菩薩眼見佛性之境界。而菩薩七住明心者，略作思維體驗便
知聲聞初果乃至慧解脫者的境界。
“乘的基“修行方-{”“安般”“四念處”“法-都是對五蘊十
八界的無常、無我作觀行，而實證到蘊處界的空相。相對于大乘佛
法來說，二乘法比較容易修證。大乘法所講的除了二乘的蘊處界
“空相”、十二因緣以外，也講“空性”。
空性是指一切有情都有的第八識阿賴耶識（如來藏）。大乘佛法的
修證，以七住位開悟明心--證得第八識空性如來藏為起點，開始
熏習般若慧，除了初期的別相智以外，以后都是“無我--一切種
智的修習。大乘佛法的中心思想就是一切種智的修證。阿羅漢不證
佛菩?，故不-佛；佛亦證解脫果，故亦-’阿羅漢；如是正理，
‘乘學人不可不’。
若就是法界實相的智慧。般若的這個智慧就是行者親證如來藏--
親自觸證第八識如來藏，并且能去體驗領受它的自性，這就是般若
。因為這個般若跟世間、二乘的智慧不“，所以不翻譯作“’慧”
，如果翻譯作智慧，會讓很多人誤會，所以將它的音直接翻譯過來。
二乘人只有聲聞菩提、緣覺菩提。定性聲聞緣覺若聞般若實相真智，
則生煩惱，?思修證。在 小乘的根本經典《增一阿含經》之
《央掘魔羅經 》卷4云：“我說道者說何等道？道有二種：謂聲聞
道及菩薩道。彼聲聞道者，謂八圣道；菩薩道者，謂一切眾生皆有
”來-�！币虼�，如來藏是菩薩的根本大法，七住菩薩證得如來藏，
發(fā)起般若總相智，就有能力再研習般若經，次第發(fā)起般若的別相智，
進而繼續(xù)隨善知識修學唯識的一切種智。一切種智修學圓滿，-就
成就究竟的佛道�！耙�，”若智慧’大乘所-有‘?共二“，“乘
人沒-般-，只有蘊處界空相的智慧。
佛法上講的理事圓融，是說在一切事相上面都看見真實理；這個
真實理，能夠在一切事相中現觀。所謂的在一切事相中現觀真實
-，就是在所有法相上---在六根、六塵、六識上面，在三界
’，都可以觀察到第八識如來藏是如何運作的，這個叫做理事圓
-。
“乘無我法不能稱之為理事圓融，因為二乘法不能觸證第八識，
二乘人都在五蘊、十二處、十八界的空相上來現觀無我，這些都
是事相-所以說二乘法有事無理，叫做俗諦。大乘法是從真如的
立場上來現觀如來藏識的不生不滅，現觀蘊處界的空相，所以叫
做理諦（真諦）。大乘菩提道有事有理。二乘人證得五蘊空相，
卻不能證得與五蘊并行的如實不空的、可以親自體驗的第八識真
”，所以大乘經中說二乘無學圣人證空而?證不空，?能稱之為
理事圓融。大乘菩薩不但能證得聲聞乘的無�？蘸途売X乘的緣起
性空，也能證得“?空”“真如，故大乘佛法稱之為理事圓融。
聲聞乘所證的人無我智，是經由現前如實的觀察五蘊、十二處、
十\”的無�！岸a生的智慧。緣覺乘所證的人無我智，是從十
二因緣當中去如實觀察：五蘊、十二處、十八界，都是藉藏識因
及父母、無明、四大、業(yè)種作為因緣，而有蘊處界的緣起緣滅，
所以說蘊、處、界是“性空”，這種經由現觀緣起性空而產生的
智慧就是緣覺乘所證的人無我智。大乘七住菩薩所證的人無我智
是經由證知法界的實相--第八識真如后，由真如再來反觀蘊處
界的無�？栈蛘呔壠鹦钥斩C得的。
聲聞乘之法無我智者，‘是三法印之“諸法無我”。聲聞行者在
蘊處界之人無我智基礎上，現前觀察蘊處界展轉所生諸法之中，
無有-壞之”，由是斷盡我執(zhí)，成阿羅漢，而猶未知諸法緣起緣
滅之因--藏識實相，?與大乘般若慧相應，是故人人畏見維摩
詰大士。緣覺乘之法無我智者，-’離“諸法無我”。緣覺乘行
者，依十二因緣之緣起正觀，深細證知諸法之中，無有-恒自在
”我，悉同蘊處界之緣起緣滅。然緣覺乘人于緣起法中，-白“
識（阿賴耶識）緣名色（意根及受精卵）、名色緣識”這個道理，
故能了知無明依于阿賴耶識而住，而至后世、而現行，其慧深細，
非聲聞羅漢所能知之。雖然如是，然猶未能證得自心賴耶，故于
菩薩所說般若中觀之理不能證入。
大乘法無我智是初地以上菩薩所證的內容，地上菩薩依自心藏識
之親證及領受其性，證知藏識法性之無我性，證知藏識所生十八
界、五蘊、十二處之無我性，亦證知自心藏識及蘊處界所共展轉
而生之”切-，悉無常恒不壞之我。如是菩薩法無我智，下自初
地所證八識心王之五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二
種無我法所得道種智，上至諸佛之二種究竟轉依、四種圓寂、四
智圓明之一切種智，悉名‘乘法無-智。
大乘人無我、法無我的修證，具足人無我與法無我的現觀，兼“
世俗諦與法界實相的勝義諦，”蓋了二-“諸法無我””人無我
、法無我智；二乘的無我觀永遠不能觸及法界實相心，?”\及
第一義諦，故非真正法無我。這是大乘與二乘法所作無我觀的最
大差異處。
二乘的阿羅漢辟支佛斷盡一念無明，‘斷’分-生?，故舍報
后可入無余涅磐。阿羅漢辟支佛雖斷盡了一念無明，卻仍末
與無始無明相應，沒有到達無始無明境界。無始無明從無量劫
以來-與眾生心相應，一直到菩薩第一次開悟明心以后才第一
次相應。菩薩初悟雖破無始無明而仍然還沒有斷盡，-到“地
才能斷盡。明心見性以后分斷無始無明，仍然還有過恒沙數修
所斷上煩惱末斷，-為塵沙惑末斷，到這個時候才到達無始無
明境界。七住菩薩開悟明心分破無始無明的同時，-斷’念無
明四種住地煩惱之見一處住地煩惱，其它還有--欲愛、色愛、
有愛三種住地煩惱，-到“地”才能斷盡。故菩薩種性的佛子，
?須斷盡一念無明，?可直接’無始無”。
大乘法中解脫道的見道的部份，可以和菩提道的見道一起完成，
七住菩薩在親證如來藏的同時斷除身見、我見，完成了初-解脫
。菩薩十住位眼見佛性，現觀世界如幻，貪嗔癡轉薄，成二“解
脫。到十回向位的菩薩成就如夢觀的時候，貪嗔就斷除了，成三
果解脫。初地菩薩永伏性障，可以斷盡’念無明而?俱斷，能證
慧解脫而?取證。到了三地滿心后，三地菩薩由于四禪八定，四
無量心、五神通的修學滿足，這時他有能力取證無余依涅磐，
可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，’他‘不在此，他還要往上修。
一直到六地滿心位，煩惱障現行悉斷，才成就四果解脫。六地菩
薩會在很自然的情況下取證滅盡定，成俱解脫大乘無學。
聲聞法與緣覺法也是菩薩修學大乘佛法的基礎。菩薩如果沒有
修過聲聞、緣覺的法他就不能講二乘的法，將來-成的佛也就“
是一切’者，就不能稱作是佛。因此《維摩詰經》說：“-’可
與聲聞、緣覺而相違背�！�
綜上所述，佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧，‘
無�？占熬壠鹦钥�；第二類是大乘菩提道的般若智慧--無生忍、
無生法忍--就是真如與佛性”智-。而這個真如與佛性的智慧
又把它分成二部分來說：第一部分是在總相與別相上的般若空--
第八識如來藏的“空性”；第二部分從別相上來說明一切種智，
也就是唯識經典所說的百法、千法、萬法明門……。
以上宣說三乘菩提之異同，令諸學人聞已思維已，‘知’乘‘道
次第‘概，知已當思如何下手？如何突破？如何轉進？修學大乘
佛法-盲”既-，則知應當速求破參見道。覓得如來藏已，成大
乘真見道人，如此方能進入修道位，”至究竟成佛。
正觀居士 / ?
（輕聲細語摘編）
