《呻吟語》中有言："目不容一塵，齒不空一芥，非我固有也。如何靈臺內(nèi)許多荊榛卻自容得。"
這段話說出了一定的道理，任何事物都并非是一成不變的。并不是目不能容塵。齒不能空芥，這些都并不是人天生就有的本性。大家都說"眼睛不揉半粒沙子"，其實(shí)眼里進(jìn)沙總是難免的事，不小心便迷了眼睛，塵沙混入自是常事。
這樣說無非是想告訴大家，有些時候我們不能很容易地下結(jié)論，某事行或不行，某人好或不好。這就要求我們能夠善于把握，巧妙處理各種關(guān)系。待人接物，辦事營生須得多方考慮才行。
任何人都不可能替別人選擇生活，也沒有誰甘心讓別人為自己選擇生活。所以，我們雖然可以不同意別人的看法或做法，卻不能不尊重別人的選擇。
或許，有人會說，朋友之間卻不是這樣。朋友嘛，志同道合，意趣相投，有很多相似之處。更有諍友要直言不諱，幫助判斷是非。我們并不否認(rèn)這種說法的合理性，然而，我們也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，即使再相近的朋友也只能是兩個人，他們的思想、行為并不能完全一致。而這些又往往會導(dǎo)致分歧或者說是不同看法。尤其在朋友之間，產(chǎn)生了分歧，便免不了會產(chǎn)生爭吵。不，應(yīng)當(dāng)說是爭論，但爭論也好，爭吵也罷，很難說一個就能將另外一個說服。并且，如果雙方各不相讓，又不能適時控制，那么就很可能造成兩敗俱傷，相互產(chǎn)生隔閡，甚至反目成仇，朋友變成了敵人。
《菜根潭》里有一句話說："處事讓一步為高，退步即為進(jìn)步的根本，待人寬一分則福，利人實(shí)利己的根基。"
當(dāng)前流行一種說法，認(rèn)為"忍為上"。其實(shí)，這"忍"字從某種意義上說便是一種寬容，交朋友同樣需要寬容，與人方便與己方便，與人為善于己為善。
給人以溫暖的世界
寬容是一種美德，也是一種交際準(zhǔn)則。有很多時候，我們看到的或聽到的往往不一定是全面的，有時是極為偏頗的，在此種情況下，如果不寬以待人，則很容易因不了解情況而言不中的，造成誤會，使朋友之間的友誼遭到破壞。
曾經(jīng)有一位朋友給我講過一件事。他說，在他上學(xué)的時候，班里有一個人性格非常怪癖，從不肯輕易與人說話，整日里沉默寡言，班里組織活動時，他從來都不參加。
有一次，班里組織春游，大家湊錢。當(dāng)班長去向他收錢時，他卻惡狠狠地瞪了班長一眼說："錢，就知道錢，要錢沒有，要命一條，不給！"
班長一聽就火了，大聲罵道："你他媽的橫什么，你沒錢就說沒錢，耍什么狠，你不愿參加得啦，誰還希罕你似的，孬種！"
幾句話沒說完，兩個人便扭打在一起。大家也都很怪那人不通事理，然而，后來大家才知道，那位同學(xué)的父親早就去世，只剩母親含辛茹苦將他拉扯大，但禍不單行，母親又積勞成疾，病累而逝。這位同學(xué)難以承受這接連而來的打擊，原就蒙有陰影的心靈又增添了新的創(chuàng)傷，情緒低沉，憂悶的心情無以宣泄。恰逢班長組織活動向他收錢，他一時激憤，才有那般言行。知道了這些，大家不但不再鄙棄這位同學(xué)，反而紛紛伸出援助之手。
這個小小的生活實(shí)例便說明，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會寬容，惟其寬容才不會使你貿(mào)然行動，產(chǎn)生誤會。
孔老二是個聰明人。
茍子說過："君子賢而能容罷，智而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。"
生活中并非事事都會順?biāo)煳覀兊男囊狻２皇侨巳硕枷裎覀兿胂竦哪菢�，有人說："人不像你想像得那般好，也不像我想像得那般壞"。我們隨時都可能遇到不順心的事，遇見不合脾氣的人，這些并不重要，重要的是我們?nèi)绾稳Υ@些人和事。是以怨報怨，針鋒相對地以牙還牙呢，還是以寬容為杯，以德報怨呢？我們以為；應(yīng)當(dāng)寬容之，理解之，原諒之，并以真誠的行動感化之。
孔子提倡"仁"，講求"中和之美"，在《論語·陽貸篇》中曾指出，做人理應(yīng)努力做到"恭、寬、信、敏、惠"五字。他說："恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。"
孔子的話是站在封建道德立場上的，但我們不能因此而加以排斥和全盤否定。這里孔子提到"寬則得眾"，正是這樣，學(xué)會了寬容別人，別人就會更加敬重你。
交朋友時應(yīng)學(xué)會寬容。朋友不比一般人，朋友與你關(guān)系更密切更親近，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)對朋友更要學(xué)會寬容，以免你無意中或由于誤會而失去與你十分密切的人。如果你做不到這一點(diǎn)，連與你最親近的人都棄你而去了，那你還能留住什么呢？
《菜根譚》中說："經(jīng)路窄處，留一步與人行，滋味濃者，減三分讓人嘗。此涉世一極安樂法。"
這便是一種寬容。記得小時候聽別人講過一則寓言：從前，有一條大河，河水波浪翻滾。河上有一座獨(dú)木橋，橋很窄，僅用一棍圓木搭成。有一天，兩只小山羊分別從河兩岸走上橋，到了橋中間兩只山羊相遇了。但因橋面太窄，誰也無法通過，而這兩只山羊誰也不肯退讓。結(jié)果，兩只山羊在橋上用角頂撞起來。雙方互不示弱，拼死相抵，最終雙雙跌落橋下并被河水吞沒了。
這則寓言很簡單，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，這正是"經(jīng)路窄處，留一步與人行"的道理。在狹窄的路口處，不妨讓別人先行，自己退讓一步。表面看來，自己有吃虧，但實(shí)際上，如果彼此都不相讓，勢必會兩敗俱傷，倒不如稍作退讓，免去麻煩。
"人情反復(fù)，世路崎嶇。行去不遠(yuǎn)，須知退一步之法，行得去遠(yuǎn)，務(wù)加讓三分之功。"這種做法明為退，實(shí)為進(jìn)，是一種比較圓熟的做法，一條道路本就窄狹，再加上擁擠更是無處下腳，若是自己退一步人先走，那么自己也就相當(dāng)于有了兩步的余地，可以輕松走路。兩相對照，自然是應(yīng)選擇有利于自己的做法。
大家都知道，"狗急跳墻"、"兔子急了也咬人"這一類的俗語。凡事都應(yīng)學(xué)會寬容，給別人留有余地，不能將其逼至絕處。比如堵老鼠洞，如果將所有的鼠洞都塞住堵死，老鼠無路可逃就會將室內(nèi)的所有東西都咬壞。
老子的態(tài)度
有句古話，叫作："大人不計小人過，宰相肚里能撐船。"
這又是一種寬容，寬以待人，難得糊涂。其實(shí)有些時候，裝糊涂倒是最聰明不過的辦法。孟子曾經(jīng)說過，君子之所以成為君子，就在于他能夠時刻進(jìn)行自我反省。有時即使受到不公正的待遇，他也會首先思考自己本身，思考自己是否做了不仁的事，或者有欠缺周到地方。別人怎會平白無故地不公正地對侍自己呢？經(jīng)過反省，自認(rèn)合乎仁也合乎禮了，但對方仍對自己的待遇不公正。這時君子還會進(jìn)一步自問，思考是否自己有不夠真誠的地方，而對方仍然是不公正的對待自己。君子才慨然長嘆："他不過是一個妄誕之人，與禽獸無異，而對于禽獸又何必斤廳計較呢？"
有一次，老子正在家中靜坐冥思，忽聽門外有人輕喚："請問智者老子可在家中？"
老子睜眼一看，自門外走進(jìn)一人。這人彬彬有禮地來到老子面前，深施一禮，道："久聞先生睿智過人，今日特來拜會，還望不吝賜教。"
老子還禮讓坐，淡然一笑，說："老夫本是一拙野粗人，不敢妄稱智慧，今幸逢先生到來，可切磋一二，不敢言教。"
那人坐下后，環(huán)視老子居室。卻見室內(nèi)床上被衾未拾，像一堆爛物胡亂堆在床上，旁邊堆著書卷，也是凌亂不堪占再看地上，塵屑成堆。老子吃飯用的餐具器皿也不曾洗刷，橫七豎八地堆在一處。
這人看罷，心中又驚又氣，忍不住指著老子鼻子說："嘿嘿，人人都說你是一位德高望重智慧通達(dá)的智者，誰知，原來你竟是外強(qiáng)中于的庸者。你素稱智慧，卻難你自己的家室都收拾不整，可見你所言皆為妄言。你不是智者，這算什么智者，你只配作一個遐邇的俗物。"老子很平靜地望著他，臉上毫無怒色，只靜靜地聽他說下去。
"哼，果然是耳聽為虛，眼見為實(shí)，我莫敢相信，莫非他們都磨了眼睛，竟會把你這樣的人奉為智者進(jìn)行崇拜，太不可思議了。我今天是找錯了人，--"
說著"霍"地起身，甩袖而去。
老子依然凝神靜思，仿佛什么也沒有發(fā)生過。
第二天，那人又來到老子家中，畢恭畢敬地對老子深施一禮，口中連聲道歉："老者莫怪小人粗野，昨日小人一時糊涂言語冒犯了您，還望您原諒。都是我才疏智淺，不識大體，所以
老子輕輕一擺手，淡然一笑，說："無即是有，有便是無。這一切都是無所謂的。昨天，你好像很在乎"智者"這個名詞。其實(shí)就我而言，這卻毫無意義。智者如何，不智者又如何。言其假即是假，道其真即是真，我又何必與你爭論。所以說，即使你昨天說我是口豬，一口不知臟凈的懶豬我也不會反駁你。既然你有那種想法。你可能會罵得更加難聽，而我又何苦呢？再說，我一向主張"無為而治"，任何事情總有其自身的道理，一切都會自然而然地發(fā)生，又都會自然而然地消滅，我又何苦去管它呢？"
老子的做法固然有消極不足取的一面，但其寬容一面值得我們借鑒。設(shè)若當(dāng)時老子與侮辱他的人唇槍舌劍爭個面紅耳赤，那人定不會第二天再來賠禮道歉，而傳揚(yáng)出去，也定是讓人嗤笑，那老子就真得稱不上是智者了。
三個中國人能唱戲
對于別人的批評我們應(yīng)當(dāng)虛心接受其中對的一面，對于過激或偏頗的一面我們則應(yīng)學(xué)會不在意，注意自身的涵養(yǎng)。生活中有好多事是微不足道的，是不值得計較的，不要因小失大，自取其辱。
國人湊到一起總好張家長李家短扯上幾回，評論一番，論人短長，說三道四，遇到這種情況也大可不必惱火，是非曲直自有公斷。套用時髦的一句話說便是："走自己的路，讓別人去說罷。"
商紂王朝有名的賢人伯夷叔齊寧肯餓死也不食固粟，隱居山林，采薇度日。而另一位商朝賢圣伊尹則人仕為官，作到宰相之位�？鬃玉{牛車周游列國，宣揚(yáng)"仁"道，終不為人所用，后返回故里，著《春秋》辦私學(xué)，后人亦奉為"孔圣人"。孟子曾說："不同道。非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也，何使非君？何使非民？治亦進(jìn)，亂亦進(jìn)，伊尹也�？梢允藙t仕，可以止則止，可以速則速，孔子也，皆古圣人也。"
伯夷、伊尹、孔子三者的做法可謂大相徑庭，但后人都尊他們?yōu)橘t者圣人。這其中便有一定道理，三人的共同點(diǎn)便是都堅(jiān)守了仁義節(jié)操，所以孟子說"皆古圣人也"。換成現(xiàn)代的話說，這三個人都能堅(jiān)守原則，堅(jiān)定立場。由此看來，只要能堅(jiān)持正確的方向和原則，在細(xì)枝末節(jié)或者說在行為方式上是可以自由選擇的，是隨情任性的，并不一定要求千人一面。也就是說，人生活的方式是不同的，別人的觀點(diǎn)并一定因?yàn)榕c你的不同就不正確，也不會因?yàn)閯e人的方式與你相同就會放之四海皆準(zhǔn)。因此我們不能要求人人都和自己想得做得一樣，也不能強(qiáng)求事事都按我們想得那樣發(fā)生發(fā)展，懂得了這個道理，我們的胸襟自然會開闊，也就不會再苛求別人。
羊肉羹與失國
在戰(zhàn)國時代，有一小國名叫中山國。國君愛才，善納賢士。
有一次，國君在國都大宴國內(nèi)的名士賢才，那日，到場的名士不下幾百人，都知國君招賢納士，紛紛趕來赴國宴。
在當(dāng)時，國君擺宴也不過是弄些米酒淡菜，當(dāng)時的生產(chǎn)力水平低下，并不像我們想像的，雞鴨魚肉，羅列奇珍，飛禽走獸，應(yīng)有盡有。再加上中山國是小國，國力微弱，即使是國君設(shè)宴也不算是豐盛。
席間有一道菜是羊肉羹。不知是什么原因，或許是準(zhǔn)備過于倉促，羊肉羹不充足了，無法滿足所有人的口味，有的便喝不到羊肉羹。當(dāng)時國君也不知道，別人似乎也并不在意。
只有一名叫司馬子期的人因?yàn)闆]有喝到羊肉羹而心中暗恨，司馬子期心想："今日到此的都是名士，我司馬子期再不行也不能算作庸才呀，眾人皆分羊肉羹喝，惟獨(dú)國君不分羊肉羹給我，這不明擺著小看我嘛，當(dāng)著這么多人，別人都吃得有滋有味，惟獨(dú)我沒有喝羹，更何況有人還邊喝邊沖我得意地笑。哼，有什么了不起、我司馬子期絕非等閑之輩！"
想到這里他起身憤然離去，當(dāng)時場面混亂，中山國國君也并未注意。司馬子期投奔楚國。
沒過多久，強(qiáng)大的楚國卻由于司馬子期的巧辯游說下，舉兵攻打中山國。楚國與中山國相差懸殊，中山國弱小，怎是楚國放手，頃刻間，中山國山河破碎，人民逃散，中山國國君倉皇逃往國外，逃亡途中有兩個人始終緊緊護(hù)隨在國君身邊，中山國國君非常感動，問道："你們怎么對孤如此忠誠，叫我好生感動。"
那兩個人卻跪地，說："大王，不知可曾記得，從前有一個人在將要餓死時，是大王您賜他一盒食物，才使其免于一死。那人就是我倆的父親，臣的父親臨死之時，曾再三叮囑我們，無論中山國有何變故，我們都必須誓死報效君王。為了您，我們可以肝腦涂地。"
中山國聽罷，仰天長嘆："怨不期深淺，其于傷心。吾以一杯羊羹而失國矣。德不期多少，其于及心。吾以一壺淡食而得士也。"
的確是這樣，生活中往往不經(jīng)意間便可能刺傷了某人的自尊心，以致發(fā)生難以預(yù)測的兇事，也有可能不經(jīng)意地贏得了一顆心。鑒于此，我們交友時更要學(xué)會寬容，學(xué)會糊涂，說不定你對別人的一點(diǎn)寬容會換來你想不到的好處。